阿拉伯和伊斯兰形而上学（三）

8。后期时期

如果我们考虑到这里考虑的亚里士多德形而上学的三种方法（分类，评论，适应）以及形成时期的主要思想流派（Kindian（Kindian）（Kindian）（Kindian）一方面，另一方面，另一方面的法拉巴式 - 巴格达达人（Farabian-Baghdadian）在Avicenna的形而上学的崛起中结束或开始枯萎。尽管亚里士多德的形而上学的文本在十一世纪后继续以阿拉伯语流传，但阿维森纳的形而上学作品逐渐取代了形而上学的形而上学，因为旨在复制，评论和评估的文本（有利或批判性评估），直到阿维尼斯主义代替亚里斯多蒂斯主义，以替代亚里士多德主义。它。同样，在阿维奇（Avicennian）后传统中，关于阿维森纳（Avicenna）在本质和存在之间的区别以及前者在后者中的首要地位的问题是广泛的辩论，以及伊斯兰辩证法神学对伊斯兰哲学神学的特权，或者是卡拉姆（Kalām），或该学科更恰当地有权谈论上帝，保持关键的重要性。

随后的阿拉伯语思想中，Avicenna的形而上学的接受是多方面的，并且在近几十年以来，在这个巨大地区的详细工作才开始。先前的奖学金已经建立了以下地标：

首先，直接与Avicenna形而上学的直接影响与间接影响之间的明确区别，即实际咨询他的作品的人与那些知识依赖Avicenna的读者的人之间的区别。后者的一个案例是Coranic学校（Madrasas），Aṯīral-Dīnal-Abharī的两本非常有影响力的教科书（d。660h/1262或663h/1265） -kātibīal-qazwīnī（卒于1276年），ḥikmatal-灵，其形而上学的部分在很大程度上取决于Avicenna。

其次，可以概述对阿维森纳后阿拉伯语哲学中阿维森纳形而上学的三个主要态度：接受；修订;并拒绝Avicenna的观点。一个绝对是支持阿维奇的训练营的代表，由一个涵盖至少三代学校成员的学者网络代表，这些成员与Avicenna的教学明确联系。值得注意的是，Avicenna的一些直接门徒，例如AbūL-ʿAbbāsFaḍl IbnMuḥammadAllawkarī（V-VI/Xi-XII c。），是后来的Avicenna eghysics的继承人的模型，例如，请参阅（例如，请参阅，请参阅，请参阅，请参阅，请参阅，请参阅，ġiyāṯAl-dīnmanṣūribnMuḥammadJusaynīdaštakīšīrāzī，d。

相反，对Avicenna的形而上学（以及Avicenna的哲学）的“保守”反应是由恢复该学科的阿维奇（Avicennian）地位的努力所代表的。这个目标是通过各种方式追求的。有些人，例如Šihābadīnal-suhrawardī（卒于1191年），而阿拉伯人的伪帕拉托尼亚（Arabic Pseudo-Platonica）的制造商在十二世纪将毕达哥拉斯（Pythagoras）和柏拉图（Plato）和柏拉图（Plato）的思想视为真正的哲学，因此取代了阿维森纳（Avicenna）所属的亚里士多德传统。其他人，例如Ibn Rushd/Averroes（卒于1198年），其对形而上学的三个评论包含对Avicenna的反复批评，重定向对亚里士多德形而上学本身的关注，目的是恢复亚里士多德对Avicenna Innovations avicenna Innovations ovicenna Intovations的基本文字的原始声明。还有其他一些，例如Abd al-laṭīfal-baġdādī（卒于1231年），将构想的形而上学仅仅是对形而上学的亲戚和法拉比亚观点的并列，而阿里斯托特的形而上学则在其中不包括在内，其中包括诸如《自由de causis and the causis and theologia and thelyologia and the causis and theologia》的作品。像在al-kindī一样，亚里士多德（Aristotelis），但也有一个本体论维度，例如在al-fārābī中，因此，avicennian的合成被简化为其成分。除了这些过时的尝试，这些尝试在东方和穆斯林世界的西部都浮出水面，并且在严格的意义上是由哲学家提出的，而且还针对一般的哲学发动了攻击，尤其是形而上学，穆斯林神学家，穆斯林神学家，在哲学家（tahāfutal-falāsifa）的不一致中，阿布·ḥāmidal-ġazālī（卒于1111年）最著名的是。然而，重要的是，不管哲学家还是神学家，阿维森纳的所有批评者都对他的思想感激不尽，而在他们的眼中，阿维森纳的形而上学代表形而上学。

进一步的中间影响力是最终占上风的影响力，它是Avicenna形而上学的富有成果和积极的“污染”，其形而上学最初是陌生的。例如，在照明理论方面发生了这种结合方法和发展新方向发展的趋势（MuḥammadIbnMaḥmūdAl-šahrazūrī，VII/XIIIC的第二个。 Arabī，d。但是，这种趋势最值得注意的方面可能始于形成al-ġ扎利的文化环境 - 是穆斯林神学家或mutakallimūn对Avicenna的形而上学的采用。通常，将Avicenna的形而上学整合到新的教义环境中的趋势代表了接受Avicenna思想的最有趣的领域，因为它需要对Avicenna的原始立场进行彻底修改，以使其适应照明主义者，神秘主义或神学环境。加上接受或拒绝的趋势，这种修订的趋势在一个比阿维奇时期长得多的时期长得多。

第三，从直接的角度来看，在接收Avicenna哲学的广泛情况下，在奖学金中已经挑出了第一个主要影响（从Avicenna的死亡到VIII/XIV c。），后来又进一步了重要阶段。在伊斯兰世界的不同地区（波斯，印度，奥斯曼帝国）的影响力正在出现。当然，这种时间的进展和地理扩展也涉及形而上学。

评估Avicenna形而上学后来影响的关键因素是对他的作品的评估，主要影响了后来对形而上学，传播方式和听众的反思，因为正如我们所看到的那样，每个人都表达了它们形而上学的特定版本和格式。其中，《指示书和提醒》的形而上学部分在奖学金中被挑出，因为从XII晚期到第十一世纪初，对这项工作的独立评论扩散，直到十一世纪初，阿拉伯 - 伊斯兰哲学的领先人物如faḫral-al--- dīnal-rāzī（卒于1209年）和naṣīral-dīnal-chūsī（卒于1274年）。学者将Avicenna的指示和提醒的成功归因于教义，风格和时间顺序的因素。从教学上讲，Avicenna使用本质​​存在的区别来支持某物（例如其本质）本质上必要的内容与外在必要的（例如其存在）之间的区别，在POINTERS和提醒中尤为明显。从风格上讲，这项作品的缩写和相关风格引起了详细和评论。按时间顺序，这是Avicenna的最终综合作品，因此可以作为他观点的确定表达。由于这些原因，目前，指针和提醒被认为是随后的穆斯林哲学家（包括Mutakallimūn）所享有的Avicenna的作品。

神圣事物的科学在将Avicenna的形而上学传播到后来的倡导者中也发挥了重要作用。这从其广泛的手稿传统，专门用于治疗/康复的广泛的训态活动以及对后阿维奇文后作者中神圣事物科学的频繁而广泛的引文可以明显看出。从V的末尾，由大量的手稿传播（比目前已知的指针和提醒的人数更大，比目前已知的指示和提醒的人的提醒和提醒的人更年龄较大），而神圣事物的科学和治愈/治疗的其他部分则在九个世纪内被复制了九个世纪。 /xi Century，在Avicenna死后几十年，直到XIV/XX世纪。它的训态传统首先以Marginalia的形式证明，这种传统从未在X/XVI c之前独立于手稿散发。最早的文本上现存的“评论”实际上是这种边缘光泽的收藏，在新生对治疗/治愈的新生兴趣时，它以自动读书形式获得了独立的流通，并且显然是损失的对指示器和提醒的感兴趣，其评论的活动开始减少：ġiyāṯaldīndaštakīštakīšīrāzī的taʿlīqāt和sadrāal-dīn（mullāṣadrā）al-šīrāzī的ta了（d。1640）是这个趋势的。后来的引人注目的评论，就像穆罕默德·马赫迪·伊本·阿比·阿拉伯·纳拉奇（MuḥammadMahdīibnabī）al al-narāqī（卒于1794/5）一样，仅涵盖了神圣事物科学的一部分，因为整个作品（455页）在当前印刷中也是455页，也是如此可以以这种方式评论巨大的评论，而且甚至没有人对治疗/康复的22本书中的一本发表评论，更不用说整个摘要了。最后，神圣事物的科学被各种各样的学者和著作所引用，甚至是指示器上的评论员，并提醒它，就像他们一般的治疗/治疗一样 - 就像治愈/治疗一样，就像参考工作一样。理论上的不确定性或教义整合和发展的情况。

在这种情况下，也应考虑到《》的形而上学的科学书籍和救世书的形而上学。这位前作品获得了广泛的共鸣，因为它被作为模型，并由al-ġazālī纳入了他的哲学（哲学家的目的/学说），即Maqāṣidal-Falāsifa），这是Avicenna在西方的形而上学的渠道。后者的作品在一个非常古老的阶段被复制在手稿中，并由诸如ẓāhiral-din funduq al-bayhaqī（d。1169–1170）和faḫral-dīnal-dīnal-dīnal-fistarāʾinīal-nīsābūrrī（等重要学者评论fl。

在目前的研究阶段，我们可以暂时得出结论，Avicenna的任何一项作品都在后来的几个世纪传达了他的形而上学思想，尽管现在还为时过早地评估了这些不同的著作是如何，何时和何处相互作用和竞争，以传播Avicenna的形而上学的观点，对形而上学的观点他们中的哪个享受了Avicenna最有影响力的形而上学工作的地位。其中，手稿的扩散，评论员活动以及对神圣事物科学的考虑和尊敬值得特别关注，因为它们跨越了几个世纪，并代表了阿维森纳（Avicenna）的第一个门徒，直到今天，他们就代表了阿维奇尼亚后哲学的不间断之路。在Avicenna的其他形而上学作品的情况下，这种连续性似乎没有得到想象。在以神圣事物科学的循环为代表的连续体中，可以辨别一个高峰：这是伊朗的萨法维时代（xvi-xviii c。），如果我们决定将“黄金”称为1100-1350时期 - 可以通过神圣的事物科学来标记接受Avicenna形而上学的“铂金”时代。但是这个峰在过去的几个世纪中具有坚定的根源，尤其是在Naṣīral-dīnal-ṭsī及其学校的钥匙素材中，并根据后的avicennian falsafa的全面看法，并延伸了向后和向前。

9. 结论

可以从多种相互联系的角度进行阿拉伯形而上学的研究。一方面，出现了一组历史问题，例如将形而上学传播到阿拉伯语并将其整合到其新环境的文化中的方式，其传播的协同作用与阿拉伯语的其他基本著作有关（最重要的是所有后验分析，但也是类别），以及阿拉伯语哲学的延续是亚里士多德语料库解释的主要希腊语范式，例如Al-Kindī哲学的雅典背景巴格达（Baghdad），或al-fārābī与YaḥyāibnʿAdī及其追随者的亚里士多德（Aristotelianism of Aristotelianism）的纯粹围角。另一方面，对形而上学的认识论反思是阿拉伯哲学家所进行的一门科学，旨在将亚里士多德仍然不完善的纪律转变为一个完整而严格的科学论述，披露了一个理论的调查领域，从而引起了逐步的注意力转换。从形而上学（带有资本“ M”）到形而上学（带有低点“ M”）。在哲学及其历史的范围范围之外，有趣的是要注意将外国异教纪律（如形而上学）引入像伊斯兰的社会环境一样，如何确定哲学神学之间的一致性或对抗性神学，或换句话说，一方面是福尔萨法的精髓，另一方面是对卡尔姆的猜测。在中世纪的伊斯兰文化中，对这种对抗进行的方式的研究可能揭示了当代关于理性与信仰之间关系的辩论，并为促进不同文化之间的对话做出了贡献。

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