亚里士多德的修辞学（五）

7.4 修辞主题

尽管有充分的理由认为亚里士多德修辞学中的topoi的性质和使用是基于他在主题中对辩证topoi的详细描述（见上文第7.2节和第7.3节），但评论家面临着以下困难：使用亚里士多德修辞学中的“topos”一词比主题中的更加异质。除了完全符合主题中给出的描述的主题之外，修辞学中还有一组重要的主题，它们不是主题中立的，因此不包含对某种逻辑形式的论证的说明，而是包含某个谓词（例如，某件事是好的，或光荣的，或公正的，或有助于幸福，等等）。虽然后者的“物质”topoi毕竟可以用来解释论证，但在非论证说服手段的背景下也提到了所谓的“topoi”，这可以被视为程序指令，但似乎不再关心论证的构造，这是辩证拓扑的唯一功能。

修辞学中话题多样性的补充

除了《修辞学》中对“topos”一词的更加异质的使用（这可能源于亚里士多德试图将他自己对该术语的辩证用法与更传统的修辞用法结合起来）之外，瑞德中还存在有争议的区别问题。 I.2，1358a2-35 一方面是 topoi（被理解为通用/通用），另一方面是某些特定设备 (idia)。虽然亚里士多德似乎倾向于将一般或常见的 topoi 简称为“topoi”，但他对相反的特定项目使用了几个名称（例如 idiai protaseis、idia、eidê）。这种区别对整个修辞的结构有重大影响（请参见上文第2节），因为它是对“特定”指令，前提，“ topoi”或第一本书中的任何内容的原因。以及第二本书的第二部分中“常见”托普伊的出现。传统上，这种区别一方面被理解为一般/普通托普（Topoi）与另一方面的特定托普（Topoi）之间的分裂（传统观点是Cope 1877和Rapp 2002的捍卫）。但是，尚不清楚（i）一般/共同与特定之间的对立是指（ii）在言辞中可以找到共同的topoi，以及（iii）（iii）区分是否是在topoi中的区别首先，尽管亚里士多德区分开了特定（IDIA）的修辞设备常见的topoi，但他从未明确使用“特定topoi”一词，因为人们可能会期望传统阅读。

至于（i），亚里士多德在Rhet中指出。 i.2某些事情是特定于物理学的，其他方面的特定于道德等。这似乎暗示了一方面不同科学的托波伊（或其他参数构建基础）与不是不同科学的特殊区别，而是适用于所有知识的科学和领域，就像（大多数）主题的辩证性拓扑一样。但是，来自Rhet。 i.3 on，亚里士多德使读者认为“具体”是指不同类型的言论，因此某些托图伊（Topoi）是特定于审议的，而另一些则是epideictic的，而另一些则是法律上的言论。相应地，这需要一种“统一”的感觉，可以归结为说它们不是一种特定的语音，但这并不构成辩证性topoi的主题中性。

关于（ii），人们普遍同意，可以在第二本书和第二本书中找到特定的topoi。大多数评论员都认为所有常见的topoi均在第II.23–24章中列出（II.23中的实际整体，II.24中的谬误）。但是，将II.19中列出的项目（关于可能的/不可能的过去和将来的事实，意义和微不足道）视为常见的topoi，这可能是不普遍的，这可能是由于（i）中提到的关于所需的争议“常见”的感觉，对于II.19中的托波伊，适用于所有类型的语音，但在辩证性托托里的方式上很可能并不常见。此外，重要的是要注意，即使是第三章。完全对应于辩证的托波伊，甚至通常适用于辩证的托普（Toilectical Topoi），而II.23中提到的其他一些托波伊（Topoi）的风格则大不相同，因为它们是从现有的历史演讲中获取的。

最困难的辩论是由（iii）提出的，因为传统的解释是基于一些脆弱的假设。亚里士多德（Aristotle）不仅从未将特定项目称为“ topoi”，而且很重要的是，在Rhet中列出的特定项目。 I.5-15通常具有单纯的命题或前提的形式，而不是托普伊（Topoi），正如我们从主题中知道的那样（请参见上文第7.3节）。这就是为什么几位作者坚持认为，托普（Topoi）之间的区别被认为是常见的，而idia并不是不同类型的topoi之间的区别，而是在托普（Topoi）和其他东西之间的区别艺术。这种反对有几种版本。 （a）几位作者订阅了Solmsen 1929的观点，其中有两种类型的组合，在亚里士多德的逻辑思维的发展中重新说明了不同的阶段，因为有些是从Topoi（源自亚里士多德的早期预性逻辑）和某些逻辑的阶段）和是通过三段论（因此是先前的三段论逻辑）的数字而不是由托普伊（Topoi）构建的。根据这种观点，修辞第一本书中给出的特定topoi是后一种类型的构图的前提，前者的构成仅从普通的topoi中获取。从这个角度来看，只有常见的托普伊才是托普伊，而特定的托普伊则是，严格来说，只有前提。因此，在修辞学的第一本书中，人们会期望找到“所有f都是/贵族/善”的命题。有了这样的命题，人们可以理解“所有f都是/贵族/良好的x，这是x是f，这是x，这是x是/贵族/好。”反对Solmsen，有人反对，第一本书中真正获得的几乎不适合Solmsen的模型。从某种意义上说，人们发现亚里士多德不仅提供孤立的命题，而且是某些命题，还有一个理由或理由。此外，《修辞学》第6-7章提供了托波伊，也可以在第三本书中找到。在主题中，它们被清楚地称为“ topoi”，因此认为它们是前提而不是Topoi的压力较小。 （b）格里马尔迪（Grimaldi）1958年要求，为了构建一种修辞论证，需要托普（Topoi）提供的参数的逻辑形式，以及特定场所或idia提供的材料（内容）。 Rubinelli 2009提出了更精致的“互补性”视图的版本，但是，他还允许仅从Topoi获取某些整体，而另一些则可能仅从IDIA中获取。反对格里马尔迪（Grimaldi）的观点，人们对第二章中列出的许多常见topoi并非基于语言，语义或逻辑类别，因为主题的主题中性topoi是。他们中的一些人只提供战略建议，例如，将对自己说的话转向说话的人。因此，将修辞学的共同托图（Topoi）解释为提供逻辑方案，这是误导性的。 （c）Havrda 2019攻击了传统观点的前提，但也不适合Solmsen，Grimaldi或Rubinelli建议的替代方案。据他说，亚里士多德从未区分常见和特定的托波伊。相反，他区分了两种不同的修饰扣除来源。一个来源是辩证法，使用topoi，而另一个是基于艺术和科学提供的定义。

8. 风格：如何用语言表达事物

Rhet。 III.1-12介绍了Lexis的主题，通常被翻译为“样式”。直到修辞II的最后通过，才宣布这个话题，因此大多数学者都将本节视为或多或少的独立论文。将本论文插入言论的动机是由言论I＆ii和II和II涉及思想（dianoia）的说法，即演说者应该说的话，但要询问各种说法或制定的方式和制定方式。同样的事情。在修辞III.1-12的过程中，事实证明，亚里士多德通过使用一些相当异质的方法来应对这项任务。在对交付和风格领域进行了初步探索之后（III.1），亚里士多德试图确定哪种良好的散文风格是什么组成的；为此，他必须进入差异化和选择各种名词的选择，其中一个被定义为隐喻（iii.2）。以下第三章3-6具有与良好散文风格的主题相关的大多与主题相关的主题；在这些主题中，与良好风格相反，即冰冷或威慑风格（psuchron）（iii.3），simile，事实证明与隐喻（iii.4）相连，这是正确的希腊语（iii。 5），适当性（iii.7）和风格变得漫长和尊严的手段（iii.6）。第三章8–9章对风格问题介绍了两种新方法，这些方法似乎与到目前为止所说的一切无关：这些是散文风格的节奏塑造的主题，以及定期和非周期性流动的流程演讲。第三章10-11章是致力于演说者如何“将事物带到眼前”的方式，这等于使风格更加生动。再次证明隐喻在此目的中起着至关重要的作用，因此隐喻的话题再次被占据，并通过扩展的示例清单加深。第三章似乎是通过区分口头和书面风格并评估其对三种语音类型的适用性而成为新的开始（请参见上文§2）。亚里士多德在修辞III.1-12中的哲学核心似乎包括在良好散文风格的讨论中（请参阅第8.1节），但是它吸引了隐喻的话题（请参阅第8.2节）。直到今天接待处的最大关注。

8.1 风格的美德

最初，对风格的讨论属于诗歌艺术，而不是言论。正如亚里士多德所观察到的那样，诗人是第一个为风格研究的冲动。尽管如此，他承认，风格问题或更确切地说，以不同的方式来制定同一主题，可能会影响清晰的程度：“但是，与Lexis的话题有关的是，在所有教学中都有一些必要的位置；以一种方式而不是另一种说话在清晰度方面有所作为；虽然不是很大的差异……”（Rhet。III.1，1404a8–10）。清晰度对理解和理解性再次重要，有助于说服力。确实，亚里士多德甚至声称散文风格的美德或卓越（Aretê）最终取决于清晰度，因为这是演讲的真正目的是表明一些清晰的事物。因此，在散文演讲中，事态状态的良好表述必须是明显的。但是，说这还不足以说明最佳或优秀的散文风格，因为清晰的语言表达往往是平庸的或平坦的，而良好的风格应该避免这种平庸。如果语言变得太平庸，它将无法引起观众的注意。演说家可以通过使用有尊严或升高的表达方式来避免这种平庸的趋势，并且通常通过偏离常见用法的所有配方。一方面，罕见的词汇具有唤起听众好奇心的优势。另一方面，这种高架词汇的使用会带来严重的风险：每当演说者过度使用它时，演讲可能就不清楚，因此无法满足散文语音的默认要求，即明确。此外，如果词汇变得过于崇高或与散文的主题有关（亚里士多德假设这主要是日常事务），则听众会注意到演说家有一定的意图使用他的话，并对演说家及其意图感到怀疑因此，敲打正确的措辞是一个清晰的问题，但不是太平庸了。在试图不太平庸的过程中，必须使用罕见的，有尊严的单词和短语，但是必须小心不要过度或不适当地使用它们与散文风格以及散文演讲的典型主题有关。

亚里士多德将所有这些考虑因素汇集在一起​​，定义了良好的散文风格，即散文风格的优点，如下所示：“让语言形式的美德被定义为清晰，因为徽标是（语言，sc。）的标志，只要它不明确（无论是sc的标志），它都不会带来适当的功能 - 既不是平庸的/平均/平坦（tapeinên），也不是当之无愧的尊严，而是适当的（prepon）” （Rhet。III.2，1404B1-4；在III.12，1414a22–26上相似）。根据这个定义，散文风格的优点必须避免两种相反的趋势，两者都过于过分，因此是谬误的：良好的风格以既不太平庸也不尊重的方式清晰，而是适当的方式（与散文演讲的主题）。在这方面，风格美德的定义遵循与亚里士多德的道德著作中道德美德的定义相同的方案，这是因为风格美德和性格的优点都是根据两个相反的过度额外的平均值来定义的。如果风格的优点被定义为涉及清晰形式的平庸性和过于端庄（因此是不合适的）演讲之间的平均值，那么亚里士多德只说出一种散文风格的一种优点，而不是清晰的，而不是散文，而不是散文（而不是散文（又不适当）（通过有尊严的表达方式）和适当性作为样式的三种截然不同的美德。但是，从西塞罗（Cicero）和昆蒂利安努斯（Quintilianus）的时代开始，这三个以及希腊或拉丁语的正确性成为言语的规范四种优点（virtutes dicendi）。学者们通过罗马修辞学艺术的眼镜阅读亚里士多德，经常试图在他的言辞中识别出两，三，三个风格的美德。

最后，如果风格的优点是在平庸的清晰度之间找到平衡，那是乏味和有吸引力的尊严，这在公开演讲中是不合适的，那么演说者如何才能控制不同程度的清晰度和尊严？为此，亚里士多德为演说家提供了单词分类（或多或少的同一分类也可以在诗学第21章中找到）：首先，亚里士多德区分开了kuria onamata，标准表达式，借用的词，借用的词，成语或白话表达。亚里士多德给出的大多数示例是从不同的希腊方言中采用的，大多数这种示例又依次取自Homeric Epos的语言。其他类别由隐喻和几种改变或修改的表达式定义，例如新创造的表达式（pepoiêmena），综合表达式（尤其是新的或不寻常的组成（TA文明）），以及延长，短短，短短或其他变化的表达式。有时，亚里士多德还使用Kosmos一词，在该术语下，他会收集所有词语和其他观念表达式。这些不同类型的单词根据其熟悉程度有所不同。最熟悉的是通常的或当前的单词，最不熟悉的单词是glôtta或新创造的单词。隐喻也是未知和不寻常的，因为通常，众所周知的词被用来指定其通常的名称以外（请参见第8.2节）。最好的既定单词，即库里亚（Kuria），使他们的主题清晰明了，但不会激发观众的好奇心，而所有其他类型的单词却没有建立，因此具有艾尔·或外国事物曾经拥有的那种吸引力。亚里士多德说，由于偏远的事物令人钦佩（Thaumaston），而且令人钦佩的事情令人愉悦，因此人们应该通过使用这种陌生的词使演讲令人钦佩和愉悦。但是，必须小心不要在散文语音中使用不恰当的有尊严或诗意的话。因此，风格的优点是通过选择和平衡使用这些类型的单词来实现的：散文语音的基础是使用常规，因此是清晰的单词。为了使语音令人愉悦和庄重，为了避免表演，演说家必须适度使用非熟悉的元素。像亚里士多德所说的那样，隐喻对散文风格起着重要作用，因为隐喻在避免平庸和乏味的陌生，令人惊讶的效果上贡献了鲜明的作用。

8.2 亚里士多德隐喻

根据亚里士多德诗学21、1457B9-16和20-22的说法，一个隐喻是“从属到物种，从物种到属，或从物种到物种或类比的态度应用外星人名称的应用，也就是，这四种类型的例子如下：

类型示例说明

（i）从属到物种，我的船躺在锚点上是“说谎”属的一种物种

（ii）从物种到属属，十万个贵族契约有一万个属于“大数量”属的物种

（iii）从物种到物种（a）带有青铜刀片的生命（a）“抽走”的生命被用于“裂开”

（b）用不屈的青铜器（b）“裂解”的船只将水裂开。两者都被抽走并裂开，都是“夺走”的物种

（iv）从类比（a）称杯子为“狄俄尼索斯的盾牌”（a）杯子是狄俄尼索斯作为阿雷斯的盾牌

（b）将盾牌称为“阿雷斯杯”（b）盾牌是作为Dionysus的杯子

亚里士多德提供（i）至（iii）类型的大多数示例在现代意义上不会被视为隐喻。相反，它们将属于Metonomy或Synecdoche的标题。针对（IV）类型提供的示例更像是现代的隐喻。亚里士多德本人认为是基于类比的组（IV）的隐喻，是最重要的整理类型。如果第二个任期是第一个到第三个，则给出类比。相应地，类似的隐喻使用第四项或第二项的第四项。可以通过以下亚里士多德的例子来说明这一原则：

类比隐喻

（a）杯子杯作为盾牌。称杯子为“狄俄尼索斯的盾牌”或盾牌“阿雷斯杯”是一个隐喻。

（b）年龄的栩栩如生，因为每天的夜晚称呼年龄为“生命的夜晚”或傍晚“一天的老年”是一个隐喻

（c）将种子播种为X到太阳射线，而太阳在散射射线中的作用是无名的；这个过程仍然存在与种子播种相同的太阳关系。称呼（无名）x“太阳播种”是一个比喻的隐喻

（d）=（a）将盾牌称为“无酒杯”也是一个比喻。

示例（a）和（b）遵守可选的说明，即可以通过添加适当的单词为相对的术语来限定隐喻（CP。“ Ares的盾牌”，“生命之夜”）。在示例（c）中，隐喻所指的东西没有专有名称。在示例（d）中，类比的关系不是在其他情况下由所指的域所指示的，而是由某些否定（例如“无名”）所指示的；否定表明该术语在通常的意义上没有使用。

隐喻与比喻密切相关。但是，与后来的传统相反，亚里士多德并没有将隐喻定义为缩写的比喻，但相反，相反，比喻为隐喻。平静脉与比喻以表达形式不同：虽然在隐喻中识别或取代了某物，但平静脉以彼此比较，使用单词为“ sike，“ as”等等）。例如，他匆匆忙忙地根据亚里士多德的说法，作为一头狮子”，但“狮子急着”是一个隐喻。

在后来的传统中，使用隐喻是仅仅是装饰的问题，这必须使听众感到高兴，但亚里士多德强调了隐喻的认知功能。他说，隐喻带来了学习（Rhet。III.10，1410b14f。）。为了理解隐喻，听众必须找到隐喻与隐喻所指的东西之间的共同点。例如，如果有人将老年称为“残茬”，我们必须找到一个普通的属，而老年和残茬属于该属。直到我们发现老年和胡茬都失去了盛开之前，我们不会掌握隐喻的感觉。因此，隐喻不仅是指某事，而且在一定方面同时描述了事物。这就是为什么亚里士多德说隐喻带来学习的原因：一旦我们理解某人使用隐喻“残裁”来指代老年，我们就学会了至少一个老年特征。

选定术语表

公认的意见：内氧基州

参数：徽标

艺术：技术

角色：êthos

同行：抗散发器

可信：Axiopistos

决策（实用）：促进性

演绎：sulogismos

情绪：pathê

Entymeme：Ensunumêma

示例：游行

在大多数情况下：hôsepi到polu

归纳（epagôgê）

判断：克里斯斯

位置：TOPOS（一种有争议的方案）

Maxim：Gnômê

说服力：pistis（在阿里斯托特前使用此词，也指定了演讲的某些部分）

隐喻：隐喻

有说服力的：皮皮瑟农

地点：Topos（一种有争议的方案）

实践智能：Phronêsis

前提：Protasis（也可以表示“句子”，语句'）

可能：Eikos

证明：apodeixis（从“示范性论证，演示”的意义上）

证明：tekmêrion（即必要的符号或符号参数）

标志：sêmeion（也可以表示“标志参数”）

样式：列克斯

特定的topoi：idioi topoi（亚里士多德也以“ idiai protaseis”或“eidê”为代表）

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