阿拉伯和伊斯兰心理学和心灵哲学（二）

3.阿维森纳

阿维森纳（Abû 'Alî al-Husayn b.'Abd Allah Ibn Sînâ，卒于 1037 年）是一位多才多艺、多产的法伊拉苏夫，他的著作对后来的穆斯林思想家产生了最大的影响，他明确地提出了一种独立的、自我意识的、实质性的思想。和不朽的灵魂，并以此断言其不朽。阿维森纳可以做到这一点，追随柏拉图而不是亚里士多德提出身体和灵魂的本质分离。阿维森纳在百科全书《Al-Shifâ’》（英语中称为“The Healing”和“The Cure”）中开启了关于灵魂的章节，断言灵魂是独立存在的。 [21]后来，在《治愈》本身和《纳贾特》的删节版（称为“拯救”和“救赎”）中，[22]阿维森纳提出了支持这一主张的论据。

他认为物质的、易腐烂的身体的所有部分，包括形式的组成部分，与纯粹非物质的灵魂是不可调和的不同，因此后者不可能是前者的本质形式。相反，灵魂与一个特定的身体有一种偶然的关系，这是由于该身体的产生及其对中心组织和维持原则的需要而引起的。灵魂本身是由天堂的独立智慧产生的，并由它们散发到身体上，对已经形成的身体有一种自然的倾向或倾向，nizâ。 [23]

灵魂因其指定身体的特殊性质而变得个体化，并努力使其在道德和智力上达到完美。由于本质上是非物质的，灵魂不会与身体一起消亡，甚至保留其个性，即它在地球上逗留期间积累的图像和可理解的想法。 [24]阿维森纳将自我意识归因于灵魂，一种具有自我意识的自我，不能单方面地将其等同于理性能力（Rahman 1952, 66）。不朽的灵魂会经历持续的快乐或痛苦，这主要取决于它积累的知识量，也取决于人的生活及其美德或恶习。 [25]

通过这种方式，阿维森纳在哲学和神学上都超越了他的亚里士多德和穆斯林前辈。他通过在认识论中结合亚里士多德主义和新柏拉图主义主题来做到这一点。 [26]

阿维森纳设计的著名思想实验明显偏离了亚里士多德的液质本体论，该实验设想一个人悬浮在空气中，与任何物理或感官体验完全隔离。 [27]这个实验的目的是展示一个人在没有灵魂的感官或想象力、物质能力的帮助下，通过智力推断灵魂存在的能力。对于阿维森纳来说，这证明了灵魂是一种独立的智能物质，无论是在与世界发生联系之前，还是在服务于灵魂的肉体器官消亡之后。

阿维森纳对灵魂五种外在能力的描述遵循亚里士多德的《De anima》，即感官通过引入来接收其指定的可感知对象的印象。然而，在他对内在感官的讨论中，阿维森纳显着修改了他所接受的亚里士多德传统。他对这个问题思考得越多，他就越偏离亚里士多德，朝着柏拉图的方向偏离。

阿维森纳将内部感觉定位在大脑的三个脑室中，每个脑室中放置两个，分别具有接受能力和保留能力。 [28]常识和想象力（的一个方面）组成第一对，位于大脑前室。常识协调个体感官收到的印象，以产生可感知对象的统一图像。正如亚里士多德所说，这包括与物体偶然相关的印象（kata symbebekê），[29]一种将过去的感性印象的记忆与当前的感觉联系起来的现象。这表明具有一定的判断能力，这种判断能力已经存在于常识中。

正如亚里士多德所说，常识接收和统一的感性形式随后被传递给想象力。但阿维森纳将这种能力分开，称第一次出现为 quwwah musawwirah 或 khayâl。它完全保留了这些形式，因此在英语中（以阿拉伯语命名）被称为“记忆性”以及“信息性”或“形成性”想象力。 [30]

正如阿维森纳最初设想的那样，中心室是下一对内部感觉的位置。它们包括一种新颖的“估计”能力（源自拉丁语 aestimatio），阿拉伯语为 wahm；第二个是变色龙型教师。它既以想象力（在动物和人类中）发挥作用，又以理性（仅在人类中）发挥作用。作为想象力的另一个方面，阿维森纳将其简单地称为 al-mutakhayyîlah，即“想象力”，但由于其功能，它被称为“综合想象力”。然而，当这种能力处理特定的、基于物质的概念时，阿维森纳将其称为 qûwah mufakkirah，即思考或“思考”能力。

阿维森纳假设存在一种估计能力，以解释所有动物（包括人类）感知非感性意图（ma'nan）的先天能力，这种能力是主体所感知的客体所固有的。因此，意图是物体在感知时刻呈现给动物或人的超感官属性。这些意图强烈地影响感知者，例如羊在感知狼时感受到的消极情绪，或者在感知朋友或孩子时感受到的积极情绪。 [31]

阿维森纳并没有像阿威罗伊后来所假设的那样将哇姆限制在动物身上，[32]而是更广泛地设想它，影响逻辑和物理主题。他相信估计掌握了每个离散物理对象的核心特征，以及将其与其他对象区分开来的意图。

除了估计能力之外，阿维森纳还与亚里士多德一样，认识到直觉能力（hads）是获得某些知识的关键步骤。这是一个人必须突然辨别假定三段论的中间项的能力，即锚定特定论证的命题。 [33]阿维森纳认识到，偶尔存在一些才华横溢的人，他们的直觉是如此强烈，以至于他们可以在没有太多经验或理性经验的情况下完成任务。在极端和罕见的情况下，有些人，比如先知，具有发达的直觉敏锐度，dhakâ’（亚里士多德的 anchinoia），使他们能够立即了解特定科学的整个主题。虽然阿维森纳不是他的规范认识论的一部分，但他试图科学地适应这种现象，不将其视为内在感觉的固有力量，而是将其视为代理智力的散发力量的表达，无论多么罕见。

阿维森纳认为，估计能力获得的意图是在大脑的第三脑室和后脑室中接收的，即记忆中的哈菲扎（hafizah）。记忆与回忆功能（dhikr）共享第三脑室，该功能保留了准备回忆的估计意图。

因此，阿维森纳的记忆一方面在于通过估计意图的想象力/思考能力进行整理，另一方面在于形成性想象保留的适当的感性形式。因此，想象力的“第二个”方面被称为“综合想象力”；它和认知能力分别处理特定的感性形式和概念，并准确、完整地呈现它们。他们通过结合常识和估计获得的印象，并分离出与对象不相关的内容来做到这一点。

思维能力主要关注植根于物质存在的实际问题，借助天生的抽象能力和逻辑敏锐性，根据经验数据形成判断。 Avicenna可能是对传统的致敬，将“因不间断且压倒性的传统（Shiddah al-Tawâtur）表示同意的报告（Al-Akhbâr）”是形成实际判断的进一步可靠来源。 [34]

对于Avicenna，动物只有这种富有想象力的教师。它使他们能够代表自己所记得的，并为他们提供像人类一样梦想的能力。另一方面，人类中的顽固教师使他们能够超越本能的记忆，并引入了理性审议的要素，主要限制了纯粹是个人，离散的对象和行动。[35]

Avicenna认为估计与重建基于身体的特定概念相结合时涉及凝聚力。因此，它可能会影响教师，并且在过度的情况下对我们的梦想和思想中的幻想和虚构负责（Black 2000，227-28）。同样，估算性教师可以通过使用它有助于通过对非物质生物进行判断的三段论，从而在逻辑问题上过度越来越多，从而导致形而上学的错误判断。[36]

如所描述的，许多内部感官，尤其是估计和顽固的教师的扩展活动，以侵犯理性教师的保存的方式表现，并威胁要妥协其客观性和分离，无关紧要的性质，从而损害了灵魂的追求。对于不朽的幸福。因此，在他后来的著作中，Avicenna在估计和大脑中的任何物理基础都远离直觉，将其在灵魂中的神圣散发中无动于衷。他只将内部教师限制在思考特定概念概念上。[37]

这种试图将理性教师与内部感官分开的尝试在Avicenna对智力发展的阶段的处理中进行了回应。他认为内部感官被视为必要的整个认知过程（对于大多数人而言），但条件不足以拥有真正的知识。内部感官的努力在他的一些主要作品中被认为是对灵魂的预防作用，为其做好准备，准备收到普遍的可理解观念，这些观念是其最终目标，最终是其唯一关注的问题。这些可理解的思想不是从想象力中抽象出来的，因为亚里士多德会拥有它，而是来自普遍的代理人的智力，将纯粹的潜在和被动的智力转化为一种获得的智力（‘aqlMustafâd）。[38]当智力与其可理解的对象相结合时，这是一种积极的认知状态。最终，这种结合与代理人的智力是地球上所有形式的来源。

阿维森纳（Avicenna）也像亚里士多德（Aristotle）一样假设了潜在的中间阶段，称其为“习惯上的智力”（al-’aql bi'l-malakah）。在此阶段，智力所获得的智能尚未被使用，因此是潜在的。[39]但是，将活跃的获得的Intelligible视为潜在的潜力似乎与Avicenna矛盾，因此他将它们归还给代理人的智力，在那里它们被存入并等待智力的习惯。因此，这种智力并不能存储所获得的智能，而只是为了促进他们的智力智力。[40]

那么，代理人的智力是地球上可理解形式的来源，也是我们能够构想它们的来源。它的作用和阳光一样，阐明了智力的主题和对象，并且在个人智力发展的每个阶段都存在（Davidson 1992，86，87，92）。

尽管大多数人都需要对感官的初步培训，以便为智力认知做好准备，而这些代理人会自动授予这些认知，[41]一些具有巨大直觉的人可以立即掌握可理解的概念和命题。 Avicenna将这种直觉的人的智力标记为“圣洁”（'aqlQuddî），并将特工智力称为“圣灵”（al-rûhal-qudsî）。[42]先知在极端的程度上具有这种意义，可以接受代理人智力中所有人或几乎所有可理解形式的发射。 Avicenna说，这是“不牵强的”（Wa yab’ud），这些人的想象力能够描绘出发出的普遍理解形式，特别是感官，术语。[43]

因此，预言是Avicenna的自然事件，即使是例外，他在个人天意问题上等同于。多么多的上帝是智力的最终原因，他并没有直接参与整个过程，一个成圣的代理人智力是他的中介人。与其他地方一样，我们看到Avicenna试图将他的哲学适应传统的宗教观念。

Avicenna切断了想象力与智力之间的自然联系，以保留灵魂的非物质和不朽本质。它完全取决于代理人的智力，只有灵魂的独立性将其与完全吸收的独立性分开。

4

阿维罗斯（Abu’l-WalîdMuhammadb。AhmadBen Rushd，1126 - 98年）比他的前任更接近围角传统，而他在欧洲的评论员是对亚里士多德的评论员。他对De Anima发表了三遍评论，并写了Parva Naturatia的缩影。他对De Anima的简短评论也是一个，更正确的是一个缩影，是亚里士多德的作品的摘要，而不是精确，更具字面的评论，他的中间，长期或盛大的评论也是如此。[44]在简短的评论中，阿维罗斯通过提供了他在物理，气象学和生理学方面的主要教义的胶囊摘要来为亚里士多德对灵魂的描述奠定了基础。这些主要涉及所有身体的杂种组成。这四个要素的本质；以及由天体以及天生的天气或肺炎造成的生物中的生成作用。[45]因此，灵魂（Averroes）表明，灵魂是自然原因的产物，无论是近距离而遥远，地形和天体。后者中有特工的智力，其与其他天上智慧的关系是“偶然的”（或“偶然”，bi'l-'Araḍ），因为它本质上是与他们“分开的”，无关紧要的。

Averroes强调灵魂的等级结构，从营养教师开始。它充当感官能力的底物，他们的问题“处置”以接受感官感知。这种倾向是感官教师的第一个完美或现实，使该教师的潜力成为实际的（即使仍然未实现）的存在状态。因此，较高的教师在较低的地方存在。

每个教师都被另一种材料（或更少的“精神”）维持：感官是常识的底物，它是想象力的底物​​，以及理性教师的基础。[46]因此，想象力遵循的感觉是为智力提供具有可理解维度的图像或“意图”（Ma’ânî）的感官，而Averroes术语比迄今为止更广泛地使用。这些意图以呈现给感官的形式存在，但必须等待智力欣赏它们，首先以明智的方式表示，然后分别对感官和想象力的想象力。因此，Averroes采用了“意图”来传达可感知的对象的形式，而是被各自的灵魂能力所感知的，想象，记忆或智能的。

Averroes对心灵哲学的贡献主要在于他试图完善和重新定义内部感官的活动，并确定固有或物质智力的本质。他讨论了内部感官的作用，主要是在他的de Anima评论中以及对感官和记忆的概念中的作用。他的作品建立在亚里士多德（Aristotle）和他的安达卢西亚前任伊本·贾贾（IbnBâjjah）（卒于1138年）的心理著作，西方被称为avempace。[47] Averroes的工作还纳入了对Avicenna的反应和谴责，除其他外，他对Wahm，估计的提升，对另一种内部意义的地位。对于Averroes，想象力和记忆力可以完成Avicenna的估计教师的工作。

亚里士多德（Aristotle）通过区分记忆和记忆的行为，开始了他的记忆论文。他认为既与内部感官（常识和想象力）和理性教师有关。[48]

在亚里士多德的角度，想象力将最初呈现给感官呈现的物体内化并复制了一种常识，并通过常识组装成单一的感觉。记忆的教师收到了“图片之类的东西”（ZôgraphêmaTi），“一种印象”（Tupon Tina）（通过想象传播）。[49]回忆是一种审议行为，它与最初想象的感知保持了记忆中保留的印象。

详细阐述亚里士多德的文本，averroes认为记忆是由连续抽象或“精神化”过程所创造的。首先，具有许多“皮”或肉体（qushûr）的形式（qushûr），以读取特殊性。常识，然后是富有想象力的教师[50]以日益非物质的方式接受（故意适应）这种形式，然后是“歧视教师”，即，被视为另一种内部意义的官能教师。[51] [51]这种教师实际上是想象力和智力之间的桥梁，像它一样处理特定的图像，但选择了每个感知的最独特的方面。它将净化过程带到了接收特定知觉的本质化概念或意图的关闭记忆（DHIKR）中。[52]

记忆存储这些肢解的本质化图像，并能够随意记住它们，即以意志的行为。回忆（tadhakkur）将它们重新加入了他们在顽固的教师中的完整图像，这些图像充实了所寻求的物体的肉质特征。如上所述，在记忆的活性与植物习惯的智力活动之间是一个相似的相似之处，这是Aphrodisias的Alexander开发的，因为这两者都保留了基本的概念，这些概念分别形成了以前的特定特定感知的先前被逮捕的内容（记忆的作用）或普遍概念（习惯上的智力）。

尽管通常将记忆的教师限制在给定的形式的意图上，但Averroes承认它也与普遍性有关。这是通过顽固的教师来完成的，将普遍存在与某些特殊形象相关联，并在记忆中存储的意图的帮助下回想起； “意图”是该图像的独特特征或性质。[53]也就是说，人们通过记住一个暗示它的图像来记住一个普遍的想法。正如亚里士多德所说：“没有图像，思考是不可能的。” [54]

因此，阿维罗人将回忆理解为三重操作：凝结的教师采用了保留在记忆中的想象形式的意图，并将它们与原始感觉图像结合在一起，以完全回忆所需的感知。[55]尽管Averroes的方案更加简约，但该方案与Avicenna开发的方案的相似性令人震惊。

Averroes与Avicenna认识到动物具有敏锐的故意意义，并且能够立即识别他人本质上不可敏感的品质，从而增强其生存。 Averroes认为这是一个想象力的功能，由记忆辅导，并没有授予独立的“估计”教师（WAHM）的状态，不想比亚里士多德所做的更多。[56]

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