阿拉伯和伊斯兰心理学和心灵哲学（三）

Averroes遵循Galen和“意见共识”，而不是亚里士多德在大脑各个部分的内部感官和记忆时：前进叶中的常识和富有想象力。[57]据说良好的记忆取决于大脑前后的干燥，由于水分而导致的记忆力不佳，从而阻止了图像和想法保留其保持。最好的处置主要是在青年中表现出来的，是一种中间形式，既可以敏捷的理解力（水分的积极优势）和长期记忆。[58]

尽管内部感官当然是外部感官在身体器官中都有物理位置，但理性的教师却没有。这并不能阻止每个人以亚里士多德物理学特征的杂种模式结构。正如Anima的缩影中所表达的那样，它是一种顽固的教师，所谓的实际智力，首先处理感官和想象力的意图，沿着理性线进行选择和审议。然后，这种实用的智力是其理论对应物作为物质或基材，它从以前解决的特定主题中提取了普遍的思想或命题。[59]

理论智力为普遍真理而奋斗的是灵魂完美的acme，阿维罗斯称之为“非常神圣”的追求，[60]尽管他认为相对较少的人成功了。寻求的最终知识是代理人智力本身。总体而言，人类尚未达到这个水平，但有一天会因为“自然拒绝”允许所有真实（和有限的）可能性最终无法实现（鉴于永恒的宇宙）。[61]

尽管他对De Anima的另外两个评论没有重复这种说法，但Averroes相信通过了解代理人智力来实现个人完美的信念仍然保持不变。可理解的每一个认知都是对主体和对象的识别行为，它们之间没有物质障碍。[62]但是，人们认为对代理人的智力知识会超越其他所有内容，其内容独特而全面。地球上所有形式的物种都以一种使其成为一个可理解的存在的方式统一的。

阿维罗人认为，座位的智力是他一生中（地上）形式的一种形式，尽管他对它之间的关系与地球上的形式之间的理解变化了。虽然首先将代理人的智力是一种赋予所有亚节质物质形成形式的发散物质，但他后来以亚里士多德术语将其视为有效的智力原因，“阐明”或实现潜在的智能主题和可理解的对象。[63] [63 [63 ]但是，作为人类对知识的最终对象，代理人的智力是智力的最终原因，与它为一个人提供了最大的狂热（sa' -dah）的结合。

对于阿维罗人来说，与他的前任一样，以固定或物质智力为代表的人的智力潜力被代理人的智力实际成为现实。这创造了一种潜在的思想存储，即习惯（al-aql bi’l Malakah）的智力，它在运营上成为了获得的智力（al-’Aql al-Mustafâd）。正是在智力发展的最后阶段，结合伊蒂斯（Ittisâl）与代理人的智力是经验丰富的，它是主题和对象的统一（ittihâd）。[64]

阿维罗斯（Averroes）在潜力或“物质”智力的概念上比他的前任挣扎更多。在de Anima的缩影中，他提出了两个职位，最初是在Alexandrian-ibnbâjjahian观点之后，将物质智力视为体内的倾向或富有想象力的教师。然后，为了保证其非物质客观性，作为一种本质上的物质。[65]后一种观点反映了Themistius所持的，是长期评论中提供的观点，他将读者引用了他所担任的职位的明显建议。[66]

但是，阿维罗斯在物质智力的性质上有第三位。这是他的中间评论中提出的观点，他很可能在长期评论之后写了这一点，或者很有可能在初稿之后。[67]拉丁文在翻译中只有长期的评论，并且对中间评论中提出的材料智力的哲学替代观点一无所知。尽管仅对阿维里斯式的犹太哲学家的重要性很重要，他们在希伯来语翻译中读了它，缺乏对长期评论的希伯来语翻译，但中间评论的立场具有一定的连贯性，值得注意。

就像他在简短评论中的最初演讲中一样，阿维罗斯认为，在中间评论中，与富有想象力的教师有关，或者与该有形教师处置的可理解意图直接相关。然而，现在，阿维罗斯强调，这种与富有想象力的教师的关系是与物质智力本质的“偶然”，其与侵犯智力的基本关系。物质智力是永恒和始终是实际的代理人智力的人类的暂时，离散的外观。这是我们的“第一个完美”，而代理人的智力代表了我们的最终完美或“最终形式”。[68]

中间评论的精神融合了亚历山大的阿芙罗狄蒂亚和Themistius的观点。与亚历山大（Alexander）一起，阿维罗斯（Averroes）认为，材料或潜在的智力是灵魂所具有的倾向或能力，可以将富有想象力的形式表示为抽象的智能； [69]在Themistius时，Averroes将材料智力视为单独的非物质物质。但是，对于中间评论中的averroes是这种单独物质的底物，代理人的智力是其充分而永恒的实际表达。

在长期的评论中，Averroes保留了材料和代理人智力的单独的，即非物质而又实质性的性质，及其与实际清晰度的关系。但是，他将它们视为两种独立的物质，而不是同一智能的两个方面。因此，物质智力被降低了，被视为“第四种存在”，是物质的天体原则，与代理人智力所代表的正式原则一起解释了可理解形式的性质和活动；即使明智的物体也由类似的杂种原理构成。[70]

因此，长期的评论将物质智力视为“（天体）层次结构中的最后一个独立的智力”，遵循代理人的智力。[71]材料智力的这种物理搬迁可以保证其廉洁的性能和客观性，但它并不能解释人类在理性教师的存在中的存在，这是Averroes承认的存在。为此，他扩大了Cogitation（FIKR）在认知过程中的作用。如上所述，他认为它是大脑中的有形教师，能够接收和处理在感觉中发现的想象力，以及想象力的可理解意图，从而启动了抽象和普遍化的过程，特工智力完成。[72]阿维罗斯（Averroes）还在长期评论中介绍了一种“可传真的智力”，具有相似的有形性质和功能，即桥接图像和智能的特定和普遍领域。[73]

然而，尽管他在长期的评论中进行了所有尝试，以使物质智力与个人腐败的身体保持距离，但可以被视为替代智力的智力能力，但阿维罗斯涉及物质智力，甚至是代理人的知识，也涉及一个人的知识发展。它们的存在对于个人追求理性完美的个人至关重要，但是从普遍物质本身的角度来看，并非必需品。这些非物质能力在灵魂中的位置无处明显，在中间或长时间的评论中，它们的功能和内部动力都类似地呈现。个人完善了他/她的智力，而且完善的越多，即越积累的抽象真理越积累，它越少，个人就越属于该人。最终，一个人完全认识到的智力在理论上有能力与代理人的智力结合在一起，所有的个性痕迹被剥夺了。

Averroes意识到，很少有人能够达到智力完美，即对所有人的掌握，甚至该人也无法无限期地保持连续性的状态，是人类，需要食物，饮料和非智能追求。因此，在他的所有评论和其他关于该主题的著作中，阿维罗斯都不会贬低智力个性化生物中的存在。许多人认为这是被阿维罗斯的单精神主义理论所否认的，其中只有一种材料和剂量的智力。

在他关于该主题的次要文章之一中，埃维罗斯（Averroes）描绘了一个被完全实现的人的智慧，因为它在与特工智力的结合中失去了身份，[74]被完全吸收。这可能是罕见的人，尽管这是当时的临时状态。然而，随着身体的灭亡，每个人的非物质智力多大或很少，都包裹在一个代理人的智力中。使个人认识到普遍真理并影响该人灵魂的特定组成的偶然性和物质环境并没有忍受，而所获得的普遍智能没有任何东西可以保留在代理人的智力之外，在这种情况下总是代表他们。

总而言之，有人可能会说，古典穆斯林哲学家的心理学在亚里士多德和新柏拉图观点之间被撕裂，并尝试的综合有利于一种观点或另一种观点。亚里士多德的自然主义经常被颠覆，以寻求对永恒幸福的普遍真理的知识，但是在哲学上，这一概念被证明是困难。

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