数学联邦政治世界观
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阿奎那的道德、政治和法律哲学(三)

3.2至高的道德原则

遗憾的是,阿奎那对第一条实践原则如何产生道德原则,戒律或规则,这些原则如何产生在圣经十二级的部分中发现的戒律的综合性和特异性(Exod。20.1-17;Deut。5.6-21)的概括性和特异性(传统上)道德(最后七个戒律,例如,父母应该受到尊敬,谋杀是错误的,通奸是错误的等)。但是,对他分散的陈述的重建表明,他认为一系列第一原则的第一个含义,每个人都将我们引导到他人中与他人一样多的商品,这是这样的:一个人应该爱一个邻居作为自己的邻居。

由于他考虑了这一原则,就像I-II Q中提到的一系列第一原则一样。 94 a。 2,要自言自语(本质上),他必须考虑到邻居之爱的原则,而不是对该集合的推论,甚至不如说明,而是对该集的重新描述的摘要。这反过来表明,进一步的反思是,可以说,对于他们所在和可以实例化的肉体和血液的人,他们指示我们的货物(BONA)是透明的。此外,可能会认为,邻居爱的主要道德原则是自己怀疑(尽管出现)埃德蒙主义在他的道德中的战略作用的另一个原因。亚里士多德对阿奎那道德的解释通常使核心构想成就概念(看来)是对审议和行为者的实现 - 邻居爱的要求对此没有明显的关系。另一方面,格里塞斯(Grisez)和其他人认为,实现(Eudaimonia,Beatitudo)在道德思想中的作用(Eudaimonia,Beatitudo)从实践理性的第一个原则中展现出来,这是最好的“主要道德原则”的最佳捕获道德原则:所有一个人的行为将对人类的整体成就开放,即现在和将来的所有人类和社区的实现。

阿奎那认为,像自我的爱的最高道德原则一样,在黄金法则中立即进行了直接的规范:其他人应像我希望他们对待我一样对待其他人。爱情原则与黄金法则之间的紧密关系表明,爱与正义虽然在分析上可以区分,但肯定不能像其他与其他人一样形成鲜明对比。 “邻居”在任何地方都不将任何人不包括在任何地方,因为任何人的选择和行动都可以从中受益。爱一个人本质上是那个人的善。阿奎那(Aquinas)讨论了所有这些人,作为一个人的爱,善意和关心的对象的合理优先事项。

3.2.1全版本:超越的位置

由于阿奎那认为上帝的存在和天意是所有人和福利的超越来源,因此他对大师道德原则的通常陈述肯定,一个人应该爱上帝和一个人,一个人居住。但是,由于他接受上帝的存在不是不言而喻的,因此他可以允许更严格的自言自语的道德原则形式仅是指对人类(自我和邻居)的爱。他会补充说,一旦接受上帝的存在和本质,就应该接受上帝的存在,就是爱上帝的理性要求,因此,主体道德原则的更全面版本是不言而喻的。他还认为,除了做出与人类善良相反的选择,即对自我或邻居的爱:scg iii c。 122 n。 2.

3.3道德戒律是该主原则及其直接规格的进一步规范

阿奎那认为,所有道德原则和规范都可以推断出 - 邻居爱的道德第一原则,即自我的道德第一原则:st i-i-ii q。 99 a。 1 AD 2与Q。 91 a。 4C和Q。 100 a。 2 AD 2; q. 100 AA。 3和11c。但是他从不显示这些推论的榜样或模式。因此,正如上面2.7中指出的那样,他的潜在继任者有时提出道德原则和规范具有第一原则的自我证据,有时同样拼命地提供了前提,尽管阿奎那的某些论点或言论提出了前提,与他的一般理论不一致 - 例如这种自然功能不会沮丧。

阿奎那的道德原则理论的主要界限强烈表明,道德规范(戒律,标准)是“善良,要予以实现,避免邪恶”的规范,这些规格如此直接选择和行动,以至于每种主要商品都如此直接选择和行动(人类实现的要素)将受到实际合理性(Bonum Prationis)所要求的范围尊重和晋升。实际的合理性需要的似乎是,每个基本的人类商品都被视为真正的是:在其他基本原因之间采取行动的基本原因,而这些基本原因不可不可或缺地被统治降低或偏转。邻居的爱作为自我和黄金法则的原则立即在该整体指导中挑出一个要素。另一个框架道德规则通过说明或多或少特定类型的选择立即或恰当地与某些基本商品相反的方式来提供道德方向。如下所示,这似乎是阿奎那的隐式方法(3.4)。

阿奎那维持道德准则的充分说明和辩护需要批判,只有在他的工作中可以找到的提示,这些理论声称选择可以并且应该在理性上被理性地指导。最大程度地提高整体网络好处(或者说是不兼容的,以最大程度地减少净弊端)。在格林斯和芬尼斯提出的阿奎那道德理论的发展中,批评被视为对从第一原理到特定道德规范的途径的任何反思性的非质疑识别的必不可少的初步。

3.4一些例子

本节中考虑的三个例子或一组示例只是道德规范(praecepta)的示例,而任何声音良心都被认为是对选择什么的任何声音良心都将其排除在外的示例。其他例子更为复杂,例如盗窃和其他各种不法剥夺财产,以及贷款的收费形式,该贷款被称为高利贷并由阿奎那(Aquinas)判断(尽管没有令人难以置信,尽管对发达的金融市场几乎没有直接适用性:请参阅Finnis 1998,1998年, 204–210)始终违反平等。阿奎那(Aquinas)还在一些细节上对待得分,确实是数百个其他道德问题,触及了法官,倡导者,商人,富人,穷人或所有人的生活。

3.4.1凶杀案

某些类型的行为本质上是与人类基本的生命利益相反的,即对人类的存在。无论是目的还是手段,要杀死一个无辜的人,以及旨在杀死任何人的私人行为的每一个行为,都应被排除在审议之外,因为与爱的爱相反邻居自我(或自我为邻居)。阿奎那认为,公职人员可以在进行有必要的战争行为,压制严重的不法行为和惩罚时杀死公职人员(另请参见下面的6.3)。

作为一个私人,即使一支部队是这样可以预见的,甚至可能会杀死自己的力量,也可以理所当然地使用武力来捍卫自己或他人。但是,使用这种致命的力量的意图不必是杀死,而只是禁用和阻止攻击(较少的致命力量将不满足防御阻碍袭击的必要性)。阿奎那(Aquinas)对此的讨论(ST II-IIQ。64A.7)是后来成为众所周知的经典之处,因为它是双重效应的“原理”,其真正的核心是道德原则在上面有不同的思想。意图(例如,杀死)所指定的一种行动是从他们对具有预见的行为的方式(可能甚至可以肯定)杀死的副作用(Praeter tirsem-在代理人的外面) 意图)。

阿奎那(Aquinas)在暗示使用致命的公共力量(例如在死刑中,打算(“被称为”)正义而不是杀害,并清楚地接受在这种情况下的死亡确实是故意的。后者是他的主导地位。他的论点是为了证明一种选择是合理的,无论其有益的后果如何立即与生命的利益背道而驰,这似乎不足:天主教教会的教理学(1993年),paras。 2263 - 67年根据认为这些副作用是造成死亡,而不是以杀害的意图,就可以证明这是合理的,从而阐述了其整个关于战争,致命的警察诉讼和死刑的教学。杀。这种思想是通过在ST II-II Q中讨论私人辩护时提到阿奎那对具有“双重效应”行为的提及来提出的。 64 a。 7.

3.4.2通奸和其他类型的行为与婚姻的利益相反

阿奎那说,婚姻是一种主要的人类利益,从哲学上讲,它具有双重观点(结束,finis):(i)繁殖和抚养孩子是一种适合他们善良的方式,(ii)fides,(ii)fides,(ii)它远远超出了字面翻译的“忠诚”,不仅包括排他性和永久性,还包括积极的准备和致力于与自己的配偶,身体和互助协助家庭生活的积极准备和承诺。阿奎那(Aquinas)既不将这两个“末端”中的一个从下属,也不将其视为适当的选择。 Fides是参与Usus Matrimonii的一个充分和充分的理由,这种性行为旨在使丈夫和妻子能够体验并以一种特殊的方式实现和表达其婚姻的好处,以便该行为的给予和收到喜悦的是他们的承诺。

因此,阿奎那最常考虑的那种不法行为选择是在与一个人的配偶进行交往,因为一个人(i)正在考虑一个人的配偶,就像一个人想到妓女的方式,或者(ii更糟)(ii)(ii)(ii) ),如果要有其他有吸引力的人,他们将愿意与其他人发生性关系。这种化学的性行为是愿意反对婚姻的实例(反对婚姻的婚姻)。这种重申的分析应被视为阿奎那的性道德的关键。另一种范式的例子本身更加严重,是已婚者选择与某些第三方交往的选择(也许是在另一个配偶的同意下)。根据阿奎那(Aquinas)的说法,这些和所有其他不法行为的性行为都有不法行为,不是因为它们在某些生物学或社会学意义上是不自然的,因为它们是“不自然”的,而是因为它们反对理性的尊重的指令,即使不是善良,婚姻的尊重,要求保留婚姻(在婚姻中真正进行婚姻交往),所有人都可以使用有意追求性满足的能力。因为除非有人对此保留,否则人们对人类性行为的立场是矛盾的,是不合理的,因为不能一致地坚持已婚的交往使他们能够实现和体验自己的婚姻和婚姻,这对繁荣的思想来说是必不可少的。婚姻,儿童,因此整个社区的婚姻。道德上不良性行为的重力的一种衡量标准适用于某些类型,但不适用于其他类型:不公正(如强奸或诱惑弱势群体)。适用于所有此类行为的另一种措施是这种行为和真正的婚姻行为的偏差(“距离”)的程度。

就像我们在我们的环境中的许多人一样,许多人发现很难理解相互同意的性行为可能是一个严重的道德问题,或者根本是一个道德问题。阿奎那(Aquinas)指出了这一点,但很明显,各种行为的行为并因此确认并加强了对遗嘱的处理,contra bonum matrimonii是严重错误的,因为个人和社会繁荣的许多方面都非常取决于婚姻制度的健康,它存在于成人和儿童的现实生活中。值得重复的是,由于这一点经常被误解和虚假报告,因此阿奎那的道德论点是区分好的性爱与不良性别永远不会从“自然”到“因此/良好/合理/权利”,但始终与“良好/合理/合理/”因此,“自然”(当然,对于不合理且不自然的情况):请参见II-II q。 153 a。 2c,a。 3C,q。 154 a。 1c,a。 2 AD 2,a。 11.

3.4.3说谎

阿奎那的论点是,适当定义的说谎总是被排除在某种程度上是错误的。论文通常被误解为以这种想法违反舌头或言语的自然功能的思想,这种思想经常被转化为一种努力来解释他关于错误类型的性行为的论文。但是,正如所见,他的性伦理有另一个更合理的基础,因此,似乎(尽管不太清楚)他的撒谎伦理。尽管他的所有治疗方法都包括“单词自然是一个人理解的迹象”(ST II-IIQ。110a。3)或“发明了用于表达自己内心的概念的演讲”(发送的IIId。38a 3C),该陈述指出了一个更具解释性的前提,尽管从未充分说明,以表明其与基本人类商品的关系。这一先前的前提揭示了他对撒谎的定义,这是人们认为是虚假的断言。每当有人断言时,一个人都会确认为真正的两个主张:尽管人们相信这不是,并且暗中相信人们相信一个人自信地表达的东西,但明确地表达了一个命题。因此,阿奎那似乎在自我提出或报告的自我与真实的自我之间的故意不和谐中撒谎的基本不当行为:duplicitas。掩盖自己的信念通常是合理的,甚至在道德上是必要的,而这不是“欺骗”,这是阿奎那所说的“审慎的偏见”在适当的情况下认为是合理的。但是,通过断言一个人认为是虚假的东西,不应该通过虚假的自我预测来做到这一点。假装飞行是一种使不公正的敌人进入伏击的装置,这可能是正确的战争,但是向敌人撒谎是错误的,尽管它的重力大大降低有共存的责任不撒谎。随后的他的传统学者们想知道,与不公正对手的话语条件至少在许多情况下都没有击败以语法表明性陈述的说法,这表明了它所提出的声明。

3.4.4异常的负面规范:更紧急,尽管不是全部或总是更重要

诸如刚刚讨论的三组规范之类的负面规范更为紧迫和直接,这是对自我和邻居的爱的含义,但在其他重要性方面不一定更重要。也就是说,它们是适用的,要遵循Semper等人的semper,始终在任何情况下,而肯定规范的适用性(要求以指定的方式采取行动)是semper sed non ad ad semper:始终适用如果存在(并非总是如此)适当的情况。与这种类型的负面道德规范相反的行为类型是“本质上是错误的”(Intersece Mala)。

只有负面规范可以是异常的(并非所有负面的道德规范都是)。如果肯定规范可能是异常的,那将存在不可避免的义务冲突,但是由于道德是完全合理性的(一套标准),因此在一个和同一情况下,每个人都没有真正和不可避免的义务冲突:不能真正地刺激简单的人 - 也就是说,在一个难题中,任何一个人做出的任何选择都是不道德的。 (但是,我先前的不法选择或在形成良心方面的责备疏忽可能使我陷入一种情况,以至于我有适用和不可调和的职责,并且会违反我选择或做任何事情或多个省略:那时我会感到困惑,也就是说,在一个困境中,但有资格的,衍生的类型,只有在弱的意义上是不可避免的。)

4。美德

美德是具有良好性格的人的一个方面或构成元素的一个方面。拥有美德是要有一个稳定且愿意做出在道德上做好选择的意愿,因为与善意的理由相符,这是实践中的基本利益。

4.1由确定合理“平均”的原则指定

与遗嘱中的其他一切一样,美德是对原因的回应。但是实际原因(即采取行动原因)是命题:可以将其称为原则和其他标准,或多或少具体。因此,原则,最终是实际理性的第一原则(即自然法),比美德更重要。阿奎那接受了亚里士多德的观念,即每种美德在太多和太少之间都是一种卑鄙小的。实际上,实际理性的原则(自然法)确定了美德的目的:st ii-ii q。 47 a。 6。以及将实践合理性带入所有人的审议,选择和进行选择的主人优点 - 公义迪亚的优点,既是知识分子(一个人的智力)和道德的美德,也是整个遗嘱的一部分 - 是一部分 - 是一部分 - 其他所有道德美德的定义,内容和影响:st i-ii q。 65 a。 1,q。 66 a。 3公元3,等

阿奎那(Aquinas)在分类中安排了神学对道德的阐述,而不是针对理性行为的商品,行为类型,也是实际原因的标准,而是美德。在描述人类的繁荣或偏差的一项反思性神学项目中,可以说明生物从其起源到成就的整个运动,他决定采用这种上层建筑的决定倾向于掩盖其道德的真实基础。正如人们从上一段中概述的考虑因素所期望的那样,他关于什么是对与错,善良或恶性的实际论点,不是从对处于危险的美德的分析中获得的前提,而是从原则和更具体的标准,规范,规范,规范,规范,规范,规范,规范,实践理性的戒律或规则(可观)。正是这些论点的结论就与与一个或多个美德相反或一致的情况进行了重新表达。

4.2美德也可以是道德判断的来源,而不是结论

一个人的肯定责任都以情况为条件,并且主要是(有条件的)对与他人或对他人进行或对他人的含义(有条件的)含义。 由于这两个原因,一个人无法对自己应该做什么——即合理性的“平均”是什么——做出正确的判断,除非一个人的愿望是一个充分了解机会和环境的人的愿望,并且他所关心的问题意图是指某人的合理性不会被次理性的欲望和厌恶或傲慢或自以为是的意志扭曲所破坏或偏转。这样的人具有智力和道德上的美德,因此,在这些方面,美德是健全的道德判断所必需的。有时,由具有真正美德的人正确评估的理性手段需要英雄美德(例如巨大的勇气),远远超出传统的衡量标准或对合理性、节制等的期望。

4.2.1 美德的相互依存

阿奎那坚定地坚持柏拉图-亚里士多德的论点(i)connexio virtutum:要拥有任何一种美德的完整和适当的形式,一个人必须拥有所有这些美德,以及(ii)(善的)的统治和塑造作用)实践合理性(bonumrationis),即谨慎的智力和道德美德。有关原因的一些说明,请参见下面的 4.4。

4.3 美德的优先性不能简化为自我实现

正如有些人认为阿奎那认为对自己幸福的关心是一个人道德动机和判断的源泉一样,有些人认为他认为有德行的目的就是有德行。但更全面的解读可能会理解他认为,获得至福和美德更像是对每个人的至福持开放态度的内在有益副作用——也就是说,按照合理的优先顺序爱邻如己。他说,美德(品格状态)之所以受到赞扬,是因为它实现了理性(能力)的善,而理性是好的,因为它使人能够辨别事物的真实面目——因此,在实践领域,辨别真正的利益(善意、机会),并指导自己的选择和行动,以将这些利益带给真实的人,从而对他们产生有效的爱和尊重。

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