玛丽·阿斯特尔（三）

阿斯特尔（Astell）的另一种方式构成了听众妇女面临的问题，就是对激情的描述。她坚持认为，所有“理性的天性”既有慷慨，又努力实现完美（62）。在这里，我们假设她在笛卡尔意义上使用了“慷慨”一词。笛卡尔写道：

第一个是他知道，只有这种自由来抛弃自己的意志，他应该被称赞或归咎于他的自由，除了他的自由良好或严重地使用这种自由之外，他应该受到称赞或责备。第二个是他自己内心的感觉是一个坚定而持续的解决方案，可以很好地解决它，也就是说，永远不要缺乏承担和执行他法官最好的一切的意愿。这样做就是以完美的方式追求美德。 （在11 44​​5–6; CSM I 364）

出于我们的目的，可以按照以下方式掩盖这段话：当一个人意识到自己只是她的意志，并且她有很好地使用它的决心。对于笛卡尔来说，慷慨既是一种激情，又是一种美德。这是Keystone的激情，因为当一个人拥有它时，就没有恶习。之所以如此，是因为恶习基于对人的含义和商品是什么的误解。 （有关慷慨大方的较长讨论，请参见Sowaal 2017。）

阿斯特尔（Astell）解释说，由于听众的女性没有在了解存在的事物及其财产（即形而上学的教育）方面接受有效的教育，因此他们没有发展自己真正的知识（他们的）意志），他们也没有制定解决遗嘱的决议。取而代之的是，他们专注于创造身体上的完美以及伴随它的赞美。因此，他们发展了虚荣心和自豪感，即“女性恶习”（Astell SP，62-64）。

最终，阿斯特尔（Astell）关于她所讲述的妇女的转变有两个目标：一个是“暂时”的一生，一个是他们的“永恒”一生，即他们的救赎。

在这一生中：这些妇女需要在自己的身上获得“帝国”。的确，阿斯特尔在认真的提议中多次采用“帝国”一词来表示自我控制（56、58、72、86）。当然，对于阿斯特尔来说，这个帝国是神圣恩典（不是人类努力）的结果，当一个人从事投降精神实践时，这可能会引起。 （有关现代早期的努力和恩典的讨论，请参见Kotva。）

关于救赎：这些妇女需要学会在地球上将自己的思想与身体分开。如果他们不学会通过形成清晰而独特的看法来完善自己的理性能力 - 从而使他们的先天思想和正确的命令和命令正确和使用它们，那么他们将无法在死亡时将自己的思想与身体分开，而他们的灵魂将无法将自己的思想与自己的灵魂分开不会到达天堂。她写道：

而且，由于我们在下一个世界的幸福，因此依赖于我们与我们一起随身携带的那些倾向，因此，如果没有正确的习惯和脾气，我们就没有能力。看到我们的福气在于对神圣真理和美丽的沉思以及他的善良的实现，无知可以成为天堂的适合准备吗？除了泡沫和琐事之外，她的理解不算是什么都没有忙碌的，您能够以崇高和崇高的真理使自己感到高兴吗？ （80–81）

通过这种方式，阿斯特尔的理性主义教育是通过为特定妇女的一组途径提出一条途径来解决身体和灵魂个性化的实用问题。这阐明了阿斯特尔（Astell）促进的那种教育：这不是为医生，律师，策展人或科学家的职业做准备；这也不是我们今天所说的“自由教育”的先驱。取而代之的是一种教育，教导她的等级和种族的妇女如何培养智力享受和完美，并最终慷慨和美德。

阿斯特尔（Astell）意识到，这些妇女需要采用一种方法来帮助她们为这些做法做好准备。这些妇女被提高为闲散，并担心自然而然的事情。当他们寻求改善自己时，他们不知道该怎么做，因此很快就灰心地：“他们想要[缺乏]做到这一点；他们不知道如何看待自己的灵魂，或者如果这样做，他们发现如此多的疾病被纠正，许多人想被提供，这使他们害怕世界的困难，他们搁置了他们的想法”（124 ）。

阿斯特尔（Astell）提供了两个建议，以教育她直接讲话并寻求教书。一个发生在她称之为宗教退休的妇女修道院，另一个可以在这样的机构外完成。

3.1修道院居民的方法

阿斯特尔（Astell）渴望为生活在一个像修道院般的社区中的人提供一种方法来获得知识。她还解释了这种方法的工作方式和原因。在这样做的过程中，她采用了对人性的描述以及它可以堕落到无知的方式。

对于阿斯特尔来说，知识和无知的问题也始终是健康和疾病的问题。如上所述，阿斯特尔（Astell）和剑桥柏拉图主义者一样，认为人类是“脱节的”，它被神圣地充满了“神性”，它的灵魂（Astell sp，53）。 （有关剑桥柏拉图主义者的脱身的讨论，请参见吉尔，第1-3章。）当一个人健康时，这种神性将自己表示为“虔诚的火花”（107）。但是，当人们从“暴君习俗”中学到的偏见内部化（67）时，他们不会培养这种神性的粒子，而是发展出“精神”“疾病”（84，88，102，74），a疾病带来许多偏见。当女士们学习如何改变了一个变成偏见的每个“地点”时，康复将降临到他们进入宗教退休的女士们，这些偏见正在损害“他们可爱的灵魂的美丽”（87）。

为了治愈，宗教退休的“女士”将参与个人和公共的精神实践，教会他们如何“看着”自己的灵魂（41），“进入”彼此的灵魂（100），并进入“快乐社会”本身的“灵魂”（87）。当一个人练习“调查”自己的灵魂，一个人的同胞和一个人的社区时，她的身体和灵魂将与这些额外的身体和灵魂一起聚集，使它们形成“一个身体，其灵魂是爱”（87）（87）。当小组中的每个人这样做时，每个人的火花都会聚集在彼此的火花中。这些火花共同融合在一起，“在神之后的圣洁欲望中呼吸自我，彼此的仁慈行为”（87）。

阿斯特尔坚持认为，当这些女士从事这些实践时，他们将越来越接近达到完美的精神状况，该精神状况包括虔诚，对真理，慷慨和友谊的忧虑，慷慨和友谊，这些女士都需要每一种才能从事适当的职业。

3.2居住在修道院社区外的人们

尽管阿斯特尔认为，如上所述，公共祈祷是获得真理的一种方式，但她也认识到将导致一个人获得形而上学知识的其他方法。在这样做的过程中，她建议对第二部分女士的认真提议，她的听众妇女采用了六个规则，可以帮助她们进行形而上学的思考（176-9）。

规则1：“我们的自我彻底熟悉问题的状态，对我们的主题以及我们使用的术语有一个明显的概念，并确切地知道我们所驾驶的是什么。”

规则2：“切断所有不必要的想法，以及对所考虑的问题没有必要的联系。”

规则3：“从顺序进行思想，从最简单和最简单的对象开始，然后逐步上升，以了解更多的作曲。”

规则4：“不要将部分主题遗漏。”

规则5：“始终将我们的主题直接留在我们眼中，并紧密地追求我们的进步。”

规则6：“判断我们所感知的，不要为真理而付出任何东西，我们显然不知道是这样的。”

像阿斯特尔（Astell）的许多观点和区别一样，这些规则与笛卡尔（Descartes）以及Arnauld和Nicole提出的规则已经成熟。的确，这些规则是Astell版本的Arnauld和Nicole港口逻辑的一部分，她专门为观众的女性设计，以便他们可以摆脱日常的怀疑。只有他们解决了持怀疑态度的困境，他们才能开始进行涉及哲学怀疑主义的反思项目，因为笛卡尔在对第一哲学的方法和冥想中提出了这一点（参见Sowaal 2007）。

当冥想者解决特定的查询主题时，将采用这六个规则中封装的方法。阿斯特尔（Astell）认识到，即使在这种反思之前，冥想者也必须首先脱离持怀疑态度的困境，而这种困境可能是由于采用了他们有缺陷的社会偏见而引起的（请参阅第3节）。这些妇女应该学会维持信念，而不是因为当局告诉他们，而不是继续持有信念，而不是继续持有信念，而不是继续持有信念。为了学习如何揭示不言而喻的真理，阿斯特尔提出了许多策略。一种策略涉及反思以前的偏见如何导致恶作剧，促进错误并阻碍自由的思想。另一种策略涉及反思偏见如何为怀疑主义扎根的手段。例如，当人们持有信念时，人们经常从中得出进一步的结论。但是，当人们发现结论是错误的时，人们经常质疑整个主张，得出的结论是什么都不知道（Astell SP，133-4）。在这里，阿斯特尔的待遇主要是笛卡尔。

但是，阿斯特尔（Astell）提出了新手可以用来摆脱怀疑的困境的另一种策略时，就偏离了笛卡尔项目。该策略涉及反思有关上帝创造设计设计的目的论论点（153-4，168）。这些论点旨在帮助新手意识到上帝不会创造她，以使她自然有缺陷（那是自然而然的自豪，徒劳和毫无用处的）。这种反思将导致新手寻找上帝赋予她的完美，以及他们在她的生活以及她的社区和整个创造中所扮演的角色。通过这些考虑，她将被吸引得出这样的结论，即她是一个理性的人，可以改善自己的理性，以实现上帝的创造计划。

最终，阿斯特尔（Astell）的新手将从形而上学的反思中受益于真正存在的东西，即神，思想和身体，因为这种反思将导致她正确地理解她是什么以及她如何与上帝相关。这是她对理解，意志和错误的起源的新理解的主要方面。她会理解理解的局限性不是缺陷，而是局限性是自然而必要的。因此，尽管无法避免无知，但错误可能。她将意识到理解是被动的，而判断和错误的判断是对意志的遗嘱。她将学会暂停判断，直到她有明确的意愿，并将自己的意志带到一个良好的目的（159）。有了对她的意志的新理解和她养成更好习惯的新决议，她的慷慨（以前沦为自豪感，虚荣）将得到恢复，她的美德也将得到恢复。

4。道德

阿斯特尔也可以理解为有助于几种不同种类的道德框架和理论。

4.1道德作为对自我的照顾

可以将阿斯特尔作为长期以来的道德传统的一部分来理解，该传统的重点是自我及其与自己的道德机构的关系。哈多特和福柯最近将其描述为“哲学是一种生活方式”。像这种传统中的哲学家一样，阿斯特尔（Astell）专注于自我及其状况（请参阅第1.3、3.1节），表达了精神实践，自我可以使用这些实践来促进其与真理的关系（请参阅第3.1、3.2节），为自我提供了自我的方式。批评社会习俗（请参阅第2.1节），并关注自我可以继续在免于统治的自由的方式（请参阅第3节）。在这种方式中，阿斯特尔充满了基督教神学和修道院的传统。 （请参阅Webb 2020，以阅读Astell作为“照顾自我”的哲学家；有关基督教神学所告知的Astell的阅读，请参见Kendrick 2018。）

4.2美德理论

可以将阿斯特尔（Astell）理解为在美德理论传统中工作的工作，该传统的重点是道德代理人的性格，因为她写了关于美德，道德教育，道德判断，性格，友谊以及激情在道德行动中的作用等主题的文章。

然而，可以说阿斯特尔应该被视为美德“理论家”，而不是被视为美德“伦理学家”，因为她不坚持善良在形而上学上先于正确的原则。 （参见 Broad 2016，了解这些内容。）

在讨论激情时，阿斯特尔借鉴了笛卡尔的观点，解释说激情源于身心的结合。和笛卡尔一样，她认为我们永远都会有激情，因为我们是灵魂的体现。鉴于我们总是有激情，学习如何正确引导它们甚至在需要时纠正它们是一个很好的做法。这项任务涉及正确地将激情与理性结合起来，使它们发展成为美德。

阿斯特尔通过论证特定的激情与男性和女性之间并没有天然的联系来发展她对激情的解释。也就是说，女性和男性不一定具有与其身体性别（我们今天所说的）一致的美德或恶习。相反，任何人——无论性别如何——都可以有任何激情、美德或恶习。这意味着即使是男性也可能养成所谓的“女性恶习”。这一点对阿斯特尔来说很重要，因为（可以称之为）女性有缺陷的天性偏见，如上所述（第 3 节），根据这种偏见，阿斯特尔的“女士”被视为天生具有“女性恶习”，例如轻率、虚荣、和骄傲。阿斯特尔表明，这些恶习并不是女性灵魂的自然或固有特征。 （参见 Sowaal 2007 和 2016，了解相关内容。）

阿斯特尔理论的核心激情是爱。她对爱的描述借鉴了新柏拉图基督教伦理和修道院传统（特别是公共沉思、冥想、简化和祈祷的实践）。根据阿斯特尔的说法，人类既有爱的能力，也有爱的义务。上面的 1.3 节讨论了 Astell 从中得出的形而上学含义；在这里和下一节，我们将转向道德和宗教含义。

对于包括阿斯特尔在内的基督教哲学家来说，爱上帝是神学伦理的核心，因为这是耶稣从犹太教育中强调并命令他的追随者的两个教训之一：爱上帝和爱人如己（马太福音 22： 36-40）。因此，哲学家可以问：什么使我们能够履行这些职责？也就是说，这个世界是如何创造的，使我们能够爱神并彼此相爱？如上所述，阿斯特尔通过描述两种爱——欲望和仁慈来解决这些问题。现在我们可以多谈谈她的观点：对于阿斯特尔来说，人类渴望上帝的能力——即站在上帝面前并要求上帝完成人类自我——使人类有可能彼此施以仁慈——也就是说，真诚地祝福彼此。这些是阿斯特尔对友谊的解释的基础，这是一种允许普遍友谊的理论，不需要偏袒或互惠（与亚里士多德友谊所要求的不同）。在写关于友谊的文章时，阿斯特尔特别感兴趣的是描述女性如何成为彼此的“精神”朋友。因此，她审视了同性友谊，并考虑了女性存在于家庭单位之外的社会纽带。 （参见 Kendrick 2018，了解类似内容。）

4.3 义务论伦理学

鉴于阿斯特尔讨论了爱上帝和邻居的义务，因此可以将阿斯特尔解读为义务论传统的一部分。这一传统关注道德主体，因为他们必须履行职责。这样的解读可以沿着以下思路发展。

人类基于与上帝的关系而对上帝负有义务：人类起源于上帝，上帝将他的完美——即自由和理性的完美——传达给人类；因此，人类有责任理解并服从上帝的旨意，参与神圣，为世界道德的完善做出贡献，并为上帝带来荣耀。

人类对自己和同胞也负有责任，即培养自己的理性能力并帮助他人也这样做。这种放电具有社会影响：具有完美理性和自由的人有能力正确地建立友谊和婚姻。

这样，阿斯特尔针对“女士们”的教育计划可以帮助这些女性发展理性和自由，使她们能够正确地履行对自己、对同胞、对上帝的责任。 （请参阅 Lascano 2016，了解这些内容。）

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