博纳文图尔（一）

一、生活与工作

2. 哲学、信仰和神学

3. 物质创造

3.1 物理世界

3.2 创建

3.3 物质

3.4 光

3.5 影响深远的原因

3.6 生物

3.7 感官认知

4. 智力生物

5. 上帝

5.1 博纳文图尔的启蒙论证

5.2 博纳文图尔的疾病论论证

5.3 博纳文图尔的本体论论证

参考书目

A. 主要来源

A.1 文德作品

A.2 博纳文图拉的原文

A.3 博纳文图尔的翻译

A.4 其他主要来源

B. 二手资料

学术工具

其他互联网资源

相关条目

一、生活与工作

博纳文图尔出生于意大利中部的白露里治奥奇维塔，这是一座坐落在不断侵蚀的火山山上的古城。尽管但丁在他的《天堂》中将博纳文图拉列为圣徒之一（第 12 章），而且关于博纳文图尔圣洁的报道在十三世纪和十四世纪流传，但在他死后并没有出现正式的崇拜，教皇直到 1482 年才承认他为圣人（关于博纳文图尔的圣人）。封圣参见 Finucane 2011：33-70）。如果博纳文图尔早点被封圣，可能会有更多关于他的生活的信息可供筛选，就像他同时代的托马斯·阿奎那的情况一样。我们对博纳文图尔早年生活的了解来自于他自己写的关于阿西西的圣方济各的传记作品，大调和小调的传奇，其中他证明圣方济各奇迹般地治愈了他：

当我还是个孩子的时候，我仍然清楚地记得，我被他的祈求和功德从死神手中救了出来。 (Legenda maior, prol. 3, [FA:ED: Volume 2, 528]; cf. Legenda secondary, lec. 8. 博纳文图尔的文本将在夸拉奇版，1882-1902 中引用，除非存在更新的版本[ 1])

在某个特定的日子，博纳文图尔于 1257 年 2 月 2 日当选为方济会总干事，这使得他的一生可以大致分为两个明确的时期：学术时期和田园时期。 [2]学术期限从c开始。 1235–1257。那些年里，博纳文图尔在巴黎大学学习并教授哲学和神学，并获得了两个学科的硕士学位。田园时期从 1257 年到 1274 年。在此期间，博纳文图尔担任总督，并于 1274 年 5 月 19 日辞去职务，阿斯科利的杰罗姆当选接替他。 1273年5月28日，博纳文图尔成为红衣主教，后来被祝圣为阿尔巴诺主教（1273年11月11日）。 1274 年 7 月 15 日，博纳文图尔在里昂第二次大公会议上去世。

通过筛选各种编年史并利用学者们对中世纪巴黎大学及其学位课程不断发展的知识的数据，可以得出博纳文图尔学术时期的更完整的年表。人们普遍认为，博纳文图尔于 1235 年离开巴尼奥雷焦前往巴黎，一直学习哲学直到 1243 年。巴黎艺术学院的一本学生指南（约 1240 年）提供了博纳文图尔的训练一瞥，而他自己的作品则展示了他对这门学科的掌握（匿名，Le“guide de l'étudiant”）。博纳文图尔清楚地了解并利用了亚里士多德及其阿拉伯评论家的新兴语料库。巴黎的艺术项目偏爱逻辑，博纳文图尔掌握并利用了这种艺术，在讨论形而上学和神学问题时展现了他的精湛技艺。像西班牙彼得的《逻辑概要》（13 世纪）这样的文本展示了博纳文图尔可能接受的逻辑训练。值得注意的是，学者们尚未发现博纳文图尔在巴黎攻读哲学的学生或硕士时期的任何作品。

1244 年，博纳文图尔完成了哲学学位，并成为一名自称的方济会修道士。博纳文图尔给一位不知名大师的信（通常可追溯到 1250 年代中期）深入了解了他选择方济各会的原因，并展示了他此时对哲学的态度。 [3]他在信中的一个重要段落中写道：

因此，如果哲学家的著作有时对于理解真理和驳斥错误具有很大的价值，那么，如果我们有时研究它们，我们并没有偏离信仰的纯洁性，特别是因为有许多信仰问题，如果不通过研究就无法解决。求助于他们。 （蒙蒂 1994 年译：53）

博纳文图尔的语料库表明，虽然他可能对他认为是哲学错误的立场进行深刻批评（特别是在他的最后一部作品《六角形校勘》中），但他在神学和精神著作中始终如一地利用哲学和哲学作者。

从 1243 年到 1248 年，博纳文图尔在巴黎学习神学，当然与这一时期的方济各会大师密切合作：哈尔斯的亚历山大（卒于 1245 年）、拉罗谢尔的约翰（卒于 1245 年）、尤德斯·里戈（大师约 1245 年至 1248 年） ），然后是米德尔顿的威廉（大师约1248-1254）。在这一点上，萨利宾提供了另一个重要的日期，但需要一些解释。 Salimbene 在写到 1280 年时说道：

Br。帕尔马的约翰（方济各总会部长）将许可证授予了 Br.巴尼奥雷焦的博纳文图尔到巴黎读书，他还没有这样做过，因为他还没有就任主席。然后他读了整本《路加福音》，这是一部非常美丽和完整的注释。那是在 1248 年。（Salimbene，Cronica [Hodder-Egger：209] 和 Hammond 2009）[4]

萨利姆本的报告并不意味着帕尔马的约翰授予博纳文图尔巴黎大学的神学许可证，因为约翰无权授予该学位。因此，约翰授予博纳文图尔的许可一定是骑士团内部的。也许约翰任命博纳文图尔为讲师，或者授予他学者们所说的方济各会在巴黎的第二位内部主席。 [5]无论如何，通常的解释是博纳文图尔在 1248 年至 1250/51 年间以“圣经学士”的身份讲授《圣经粗略》。然后，从c。 1252-53 他对这些句子进行了评论，很可能在一年内以典型的 I-IV-II-III 顺序讲授了整个句子。 [6]成为大师后，他修订了他的主要哲学和神学著作《注释》（Commentaria in Quattuor Libros Sententiarum）。 1253年，他成为神学“正式学士”，履行大师的三项职责：讲授圣经、参与辩论和讲道。 1253年，巴黎大学的大师和学生举行罢工，除了修道士之外。两位多米尼加大师和方济各会的米德尔顿威廉继续任教，但拒绝宣誓效忠大学。他们被“大师大学”开除，大学在 2 月 4 日的一封信中为这一行为进行了辩护（Chartularium Universitatis Parisiensis I，第 230 期：252-8，trans. Thorndike 56-64）。 [7] 1254 年复活节，正值这场冲突期间，博纳文图尔获得了 licentia docendi。他立即担任方济各会神学教席，但只在方济会修道院任教，未得到大学的认可。

博纳文图尔在 1254 年至 57 年间完成了神学硕士的全部三项任务。他修订了《路加福音》的注释，并撰写了《约翰福音》和《传道书》的注释。他还提出了三组有争议的问题。 《论基督的知识》（De scientia Christi）问题，发展了他的知识启蒙理论，可能来自 1254 年。《论三位一体的奥秘》（De mysterio Trinitatis）问题，阐述了他的上帝观，当然紧随其后。关于基督的知识，因为他们引用了这个争论。博纳文图尔还对第三组问题《论福音派完美》（De Perfecte evangelica）提出了争议。这些问题捍卫了修道士的生活方式，使其免受 1255 年圣阿穆尔的威廉领导的非托钵僧大师的攻击（Bougerol 1982；Traver 1995 和 1999）。 1256年10月，教皇亚历山大四世命令巴黎的世俗大师接受博纳文图尔和多明我会的托马斯·阿奎那作为神学大师的应有地位，但直到1257年8月12日他们才这样做。六个月前，博纳文图尔被任命为部长。[8]除了与他作为神学大师的任务有关的正常著作外，博纳文图尔在此期间还发表了大量的布道文章。一篇与布道类型相关的文本，被称为《从艺术到神学》（Opusculum deductione artium ad theologiam），可能起源于博纳文图尔作为神学大师的就职布道的后半部分（Benson 2012）。 1257年，在离开大学并开始担任部长职务的同时，博纳文图尔还成功地撰写了他的《Breviloquium》，这是一部简短而流行的神学综合著作。

如上所述，博纳文图尔的“田园时期”从 1257 年到 1274 年。学者们通常可以通过利用博纳文图尔的布道和研究方济各会相关文件来查明他此时的活动（Quinn 1974；Bourgerol（ed.）1990）。博纳文图尔广泛旅行参观方济各会的房屋，但仍将巴黎作为他的主要住所（Monti 2014）。在此期间，博纳文图尔的著作反映了修会的需要，但他并没有放弃他在巴黎的哲学和神学训练。博纳文图尔在 1257 年 4 月 23 日给所有修道士的一封“通谕”中迅速为该骑士团确定了坚定的方向，告诫他们恢复该骑士团“有些失去光泽”的光彩（Monti 1994）。在履行其他职责的同时，博纳文图尔在 1257 年至 1260 年间为修士们的精神训练创作了三本极受欢迎的小册子：《关于四种心理练习的独白》（Soliloquium de quatuor mentalibus exercitiis）、《生命之树》（Lignum vitae）和《三重道路》 （De Triplici via）（Coughlin 2006；Cousins） 1978).[9]

博纳文图尔当今最受欢迎的作品也是在这个时期创作的。 1259 年 10 月，为了庆祝方济各的节日，博纳文图尔参观了阿尔维尔纳山，正是在那里，方济各本人在“有六个翅膀的六翼天使”的“外表下”看到了基督的神秘异象，并将基督的形象“印在了他的肉体上”。圣痕或基督的伤口（Legenda maior 13.3 [FA:ED: Volume 2, 632–633]）。在这里，博纳文图尔构思了他的“通往上帝的心灵之旅”（Itinerarium mentis in Deum）的想法，这是一次通往上帝的精神和精神之旅，其基本轮廓（尽管不是细节）甚至可以被最简单的修道士理解（阿姆斯特朗 2020 年是最最近的英文翻译，提供了广泛的注释）。文本展示了博纳文图尔在阐明如何沉思上帝方面所接受的哲学和神学训练。这段旅程遵循圣奥古斯丁首先绘制的路线——从外部世界到内部心灵，从内在但低等的人类心灵到高级心灵，即到上帝。博纳文图尔理解方济各看到的天使六翼天使的六个翅膀代表着接近上帝的六种方式。除此之外，这一系列的六章也代表了博纳文图尔的六天创造。因此，他将他的旅程分为六章的脑力工作，然后是第七章的神秘休息。六翼天使的两个下翼象征着通过“脚印（vestigia）”看到上帝，脚印是次人类世界中指向上帝的标志，包括物质宇宙本身的标志（c.1）和人类感官生活中发现的标志与其他动物有共同点（c.2）。六翼天使的两个中间翅膀象征着以他的“形象”看到上帝，即在人类中被理解为在其智力本性中带有指向上帝的特殊标志。在这里，博纳文图尔区分了在理论知识（约3）中心灵的“自然”运用中发现的上帝的迹象，与在“恩典改革”的实践领域中发现的上帝迹象（约4）。六翼天使的两个最高的翅膀象征着看到上帝的光，首先是理性看到上帝具有一个神性（约5），然后是信仰在三位一体中看到上帝（约6）。这三组双“步骤”在神秘体验（c.7）中发现的“精神和神秘的运输”中达到顶峰，即旅程的终点​​。对于每一步，博纳文图尔都使用了早期著作中的材料；但《旅程》和他后来的所有作品一样，是部长的综合作品，他从未有闲暇去展开。在《旅程》中，他将经文意象、哲学深度、神秘的向往以及更多沉思而非说明的密度结合在一起，以适应文本的风格。尽管如此，《旅程》为审视下文将要探讨的博纳文图尔的哲学提供了一个适当的纲要。

1260年在法国纳博讷举行的总章，这是博纳文图尔主持的第一次会议，批准了他对方济各会生活所依据的法律法规的编纂，称为“纳博讷宪法”，并要求他撰写一部明确的圣方济各传记，他在 1261 年完成了这件事。这两部作品使该骑士团走上了持续几个世纪的温和路线，并导致方济各会修士尊崇博纳文图尔为他们的“第二位”。创始人”。

从 1257 年到 1266 年的大部分时间里，博纳文图尔都徒步穿越法国和意大利，所有修道士旅行时也是如此。 1266年，他回到巴黎，在那里他的修道士受到神学系保守派和艺术系激进派的攻击。博纳文图尔开始进行一系列整理（早上和晚上提供的布道），他认为这是一个顺序：十诫整理（Collat​​iones de decem praeceptis），1267年四旬斋；关于圣灵七件礼物的校对 (Collat​​iones de septem donis Spiritus sainti)，1268 年四旬期；以及 1273 年复活节期间的《Hexaëmeron 校勘》（Collat​​iones in Hexaëmeron），该系列从未完成，通常被视为中世纪神学的杰作。尽管这些整理所涵盖的问题几乎涵盖了整个基督教神学，但它们已被理解为博纳文图尔最具争议性的作品，因为在这些整理中，他攻击了他认为最危险的三个哲学错误：世界、命运的必然性，以及所有人类都有一种智力（关于这些整理，请参见 Ratzinger 1959 [1971] 和 2009）。 [10]博纳文图尔认为所有这三个错误都破坏了基督教信仰，三个错误中的最后一个影响了救赎教义本身。 [11]值得注意的是，这一系列校对时间接近 1270 年 12 月 10 日，当时巴黎主教艾蒂安·坦皮尔 (Étienne Tempier) 谴责了亚里士多德的某些立场。

除了这些重要的校勘之外，​​1269 年，博纳文图尔在他的《为托钵僧辩护》（Apologia pauperum）中再次为托钵僧的生活辩护，使其免受世俗神职人员的批评。博纳文图尔生命的最后一段时期见证了他成为基督教世界最杰出的人物之一。在教皇任期三年（1268年11月29日至1271年9月1日）期间，博纳文图尔在维泰博进行了一次重要的布道，也许对结束教皇职位空缺发挥了重要作用。据说，选民们向他提议担任教皇，并建议由特奥巴尔迪·维斯康蒂（Teobaldi Visconti）担任教皇。特奥巴尔迪当选教皇格列高利十世后，于 1273 年 5 月 28 日任命博纳文图尔为红衣主教（Franchi，1981）；比萨的巴塞洛缪（Bartholomew of Pisa）是博纳文图尔提出特奥巴尔多名字的最早来源，他写道。 1385。）。在第二次里昂公会议上，博纳文图尔致力于东西方教会的统一，这是公会的一个主要目标，当他于 1274 年 7 月 15 日突然患病时，这一目标似乎已经实现。公会的法案如下：

晨祷时，弟兄去世了。阿尔巴诺主教圣文德，是一位以知识和口才而闻名的人（homo eminentis scientie et eloquentie），一位因其圣洁而杰出的人，并因其在宗教和道德上的卓越生活而受到认可……Br。塔兰西亚的彼得（也是红衣主教）庆祝了葬礼弥撒，并宣讲了主题“我为你感到悲伤，我的兄弟乔纳森”。人们流下了很多眼泪，哭泣了很多，因为主给了他如此的恩典，以至于所有看到他的人的心都被他的爱所吸引。 （Franchi 1965：95；布格罗尔，1988：11）

2. 哲学、信仰和神学

无一例外，博纳文图尔所写的每一个哲学词汇都包含在明确的宗教作品中——布道、精神指导和神学著作。他从未写过托马斯·阿奎那在《存在与本质》（De ente et essentia）和《自然原理》（De principiis naturae）中对形而上学和自然哲学原理的介绍，也没有对亚里士多德的著作进行评论。在他的名字下被识别出来。二十世纪新托马斯主义复兴时期的学者们将博纳文图尔与其他三位思想家进行了比较：亚里士多德、奥古斯丁和阿奎那。 P.曼东内认为他没有自己的哲学，而是一位纯粹而简单的奥古斯丁神学家，他的所有结论都取决于信仰。 E.吉尔森认为博纳文图尔在他的神学中发展了奥古斯丁哲学：

有了圣文德，中世纪奥古斯丁主义的神秘综合就完全形成了，正如基督教亚里士多德主义的神秘综合也随着圣托马斯而完全形成一样。 （吉尔森 1924 [1938：490]）。

F. Van Steenberghen 认为他的哲学是一种失败的亚里士多德主义，与他的奥古斯丁神学分离但服务于他的奥古斯丁神学。 [12]这些解释都没有完全捕捉到波纳文图尔与这三位哲学家的关系，或者他自己对理性、信仰和神学之间关系的态度，因为它们隐含地采用了托马斯主义模式作为亚里士多德主义者，其结果是波纳文图尔的失败源于他不属于亚里士多德主义者。亚里士多德式的托马斯·阿奎那就是这样的人。

博纳文图尔对待亚里士多德的态度与阿尔伯特和托马斯截然不同。他觉得不需要详细了解亚里士多德的文本。作为一个艺术系的学生，他从他的大师那里学到了广泛的亚里士多德哲学原理，而不是从对亚里士多德文本的详细研究中学到的——范畴和先验，原因和可预测性，以及诸如效力和行为、可能和必要之类的基本概念——足以做到他自己的作品。作为一名哲学家和神学家，他完全有能力利用这些借来的原则得出自己的结论，他自己说这些结论更多地依赖于黑尔斯的亚历山大，而不是任何哲学家：

因为我无意提倡新的观点，而是要重新编织常见的和被认可的观点（“Praelocutio”，Quaracchi II：1a，作者译文）。

因此，博纳文图尔并不是一个失败的亚里士多德主义者，原因很简单，他根本没有试图以多米尼加的方式成为一个亚里士多德主义者。另一方面，虽然奥古斯丁显然是博纳文图尔最喜欢的神学权威，但严格来说，他并不是奥古斯丁主义者。即使博纳文图尔得出奥古斯丁式的结论，他也没有采用奥古斯丁式的论证。事实上，从广义上讲，博纳文图尔的哲学原则是亚里士多德主义者，但他的结论却并非如此。描述他的哲学结论和得出这些结论的方式的一个更好的方式是，他的思想在灵感上是方济各会的，在执行上是博纳文图拉式的。

1250年代有关哲学、信仰和神学的紧迫问题是如何将神学确立为亚里士多德的论证科学。阿尔伯特在他对句子（1243-9）的评论中这样做了，博纳文图尔在写自己的评论时手头有这些评论。论证是因果知识，亚里士多德意义上的科学是通过利用与当前主题相关的某些基本因果原理论证必要的结论而发展起来的对一个有限主题的系统知识。那么，神学给自己设定的任务就是系统地发现并呈现最不系统的书籍——《圣经》中所阐述的真理。

由于“科学”是因果知识，博纳文图尔将其对《句子》第一卷的评论的序言中的四个问题，作为他对神学的整个“科学”的介绍，以及其四个原因——有效的、最终的、形式的。和材料。这些原因反过来又澄清了哲学、信仰和神学之间的关系。

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