维泰博的詹姆斯（完结）

8.政治思想

虽然詹姆斯在Quodl中的政治问题上短暂地进行了触及。 我，q。 17（参见Kempshall，1999年和2012年Côté），他最广泛的讨论发生在他庆祝的De Regimine Christiano（基督教政府），于1302年在Chitch Pitting Boniface VIII反对法国之王的冲突期间Philip IV（博览会）。De Regimine Christiano通常与罗马的De EcclesiaStica Potestate（关于教会权力）的吉尔斯的瞄准和内容进行了比较，其中提供了最极端的浩瀚至上的言论之一十三世纪; 事实上，用De Regimine的编辑的话来说，詹姆斯的目标是“制定了一个教皇君主制的理论，这是每一位作为[吉尔斯]的雄心勃勃，而雄心勃勃地浮现（de Regimine Christiano：xxxiv）。 然而，由于学者也认识到，詹姆斯对自然和恩典之间的区别表现出更大的敏感性，而不是吉尔斯（Arquillière1926）。

De Regimine Christiano分为两部分。 首先处理教会理论，是哲学兴趣，拯救了詹姆斯招募亚里士多德，表明所有人类社区都植根于“人类的自然倾向” 第二个和最长的部分致力于定义基督的性质和程度和教皇的力量。 詹姆斯最具特色主义之一被发现在第7章第7章中，在那里他转向是以精神权力“所在的”暂时的力量“所在的问题，换句话说，它是否来自精神的合法性，或者具有合法性它自己。 詹姆斯彻底地说，精神权力确实举行的时间权力，但注意到这方面有两个意见。 一些，e。 G.，所谓的“双重主义”的支持者，如John Quidort的巴黎，认为时间权力直接来自上帝，因此绝不需要由属灵的精神制定，而其他人则在De的罗马EcclesiaStica Potestate，迎来颞率从精神上源于精神上，而且没有任何合法性，除非它与同一个人的精神力量或由精神权力制定的人（De Regimine Christiano）：211）。

詹姆斯与两个职位不满意，因为他经常这样做，努力在他们之间找到“中间”。 他的解决方案是，暂时权力机构的“作为”的“存在”既是人类的自然倾向，又来自“一种物质和不完全的感觉”，而且从精神力量是“完善和形成的。 “这是一个非常聪明的解决方案。 一方面，通过巩固男人的自然倾向的时间力量，尽管刚才提到的不完美意识，但詹姆斯独立于其与精神的联系承认时间规则的合法性，从而“避免了极端和难以置信的[罗马吉尔斯]的看法”（戴森2009：xxix）。 另一方面，使时间权力的自然起源仅仅是其不完全的问题，它是一种强调其对精神秩序的从属秩序和自卑的方式，以与他的签名者定罪保持一致。 尽管如此，詹姆斯非常选择的类比来说明精神和颞领域之间的关系表明，他的解决方案更接近罗马吉尔马吉尔斯所支持的社会立场，而不是他找到“中间方式”会让我们相信。 因此，在光到色的关系方面比较了精神权力与时间的关系，他解释说，尽管“颜色具有光的性质，但是它具有这种微弱的光，除非存在更优异的光，否则可以形成它，不在其上自己的性质，但在它的力量中，它无法移动愿景”（De Regimine Christiano：211）。 换句话说，詹姆斯告诉我们，虽然时间权确实起源于男人的自然倾向，但是否则否则Qua Power，除非它被精神上通知。

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