宗教道教（二）

2.5 老子神化

除了上面概述的组成部分之外，在公元 2 世纪下半叶，导致第一个主要道教宗教运动（见第 3.1 节）形成的过程，如果不关注道教的政治意识形态，就无法理解。古代中国。这些意识形态综合在太平天国的概念中，这是包括儒家在内的不同传统所共有的（Seidel 1983b；Espesset 2009）。关于道教，记录这些观点的主要来源是《太平经》（《太平经》），最初可追溯到公元一世纪或二世纪（Hendrischke 2006）。 《太平经》的中心思想是一个“太平”（平，也意为“公平”）时代的到来，一个完美的统治者将建立一个完美的社会。这个时代会伴随着旨在消除腐败者的灾难，但只有当统治者按照“回归道”的原则进行统治时才会到来。

《太平经》的观点是中国千禧年主义的第一个重要例子，它将成为从 2 世纪到至少 7 世纪道教传统的另一个主要主题（Mollier 2008b）。在标志着汉代统治最后阶段的社会动荡和自然灾害中，对即将到来的弥赛亚（通常预测姓李）的期望和预言在我们这个时代的第二世纪不断增长（Seidel 1969-70和1983b）。

这位救世主原来是老子本人——其中一个名字叫李耳——他以老君或老君的名义成为神（Seidel 1969）。公元 165 年和 166 年，在老子出生地户县举行了仪式。 166 年，桓帝（147-168 年在位）在皇宫举行了中国历史上第一次也是唯一一次纪念他的仪式。然而，神化过程可能更早开始，而神化老子的主要来源之一，即《老子铭》（《老子铭文》；Seidel 1969： 43-50 和 121-28；Csikszentmihalyi 2006：105-12）。这部作品是在桓帝祭典之际写成的，内容包括《老子传》、对桓帝举行祭典的事件的记述，以及对老子作为遵循“无为”思想的圣人的诗颂。并消除欲望。值得注意的是，在这个来源中，老子还没有被称为“神”（神），甚至没有被称为“君”（君）。

《老子变话经》可以追溯到 2 世纪末，可能源自四川的一个流行邪教（Seidel 1969：59-75），要求背诵《道德经》和忏悔罪孽，并且《老子》是提到老子作为神的主要特征之一的几部作品中的第一部：除了将道人格化并成为道教圣人的典范之外，老君定期下凡，以向人类，特别是向人类传授教义。统治者。这有两个重要的后果。首先，从此时起，道通过其神圣使者或通过向某些高手授予启示，在人类世界中发挥着积极的作用。其次，“历史上的”老子——《道德经》的作者——只是老君为指导人类而采取的不同形式之一。

三、主要流派及传承

本节无意提供道教传统的历史概述，而只是对其主要流派和传承进行简要说明。 （唯一一本用西方语言研究道教历史的书是 Robinet 1997b，但它只涵盖了从起源到 14 世纪的时期。较短、可靠的历史调查包括 Schipper 2000 和 Bokenkamp 2005a。）

3.1 天师道

在他的一次转变中，老君（按照传统日期，于公元 142 年）出现在张道陵面前，并与他签订了正统盟约。张道陵可能是一位治疗师，被封为天师，他也承诺建立一个遵循道教原则的团体。他的孙子、第三代天师张鲁在汉中（今四川）创建并主持了一个政治和经济自治的“神权政治”，分为 24 治（“行政机构”，有时被学者们称为“教区”）。参见与早期基督教会的类比）。

自诞生以来，天师道（即天师之道）就提出提供宗教和社会组织的示范性和综合性模式（Hendrischke 2000；Schipper 2008；Kleeman 2010 和 2016）。人口的组织和管理是以“登记”为基础的，“登记”有两种形式：户籍（记录出生、婚姻和死亡）和个人登记（赋予社会和天体官僚机构的等级，列出受人指挥的神灵，其数量随着年龄的增长而增加）。治疗仪式是主要的习俗之一。重要的是，疾病被认为既不是由于恶魔的影响（如驱魔），也不是由于宇宙力量的不平衡（如古典医学），而是由于道德缺陷。作为治疗仪式的一部分，主事者向地、水、天这三个主要的天师道神祇提交请愿书——报告请愿者的过失、忏悔、悔改和请求援助。对伦理和道德的类似强调是最著名的早期天师道文本的主要特征，这是对道德经的部分保留的注释（Bokenkamp 1997：29-148）。

汉末（三世纪初）之后，天师团体的散居无意中导致了该宗教在中国的传播。天师道被称为“正一道”，是当今道教的两个主要分支之一，它负责公共仪式的主要形式。

3.2 “南方传统”

三国时期（220-80）之后，中国由金朝统一。然而，统一只持续了几十年。公元311年，匈奴攻陷首都洛阳后，南迁的参与者不仅有朝廷成员和贵族，还有天师道的代表。由此，天师教传入了江南，即长江下游以南的地区，显然是第一次接触到了该地区的传统。随后发生的事件在道教历史上留下了永久的印记。

本土的“南方传统”包括召唤仁慈的神灵和驱逐恶魔的方法、各种类型的“长寿实践”，以及冥想和炼金术（Andersen 1994；Campany 2002：18-97；Steavu 2015）。葛洪（283-343）在他的《抱朴子》（《抱朴子》，约 320）的“内篇”中对这些传统进行了概述。这部作品（Ware 1966 译；Che 1999 部分译）通过江南贵族主要家族之一的成员的视角，对天师到来前不久的江南宗教进行了全面的概述。

根据Ge Hong的说法，三个文字尸体融合了江南更高的宗教传统。第一个由基于护身符（FU）的经文组成，主要由Sanhuang Wen（三个主权的剧本； Steavu 2019）代表。拥有它们，甚至将它们握在手中，授予对恶魔的袭击，外部力量带来的危险甚至死亡的保护。第二和第三本文的机构分别基于冥想和炼金术，被盖洪描述为自我文化的最高形式。主要的冥想实践是“守护一个”（shouyi），其中包括可视化代表人类多个住所的统一的上帝。取而代之的是，炼金术精神素优于草药药：虽然“草药和植物的药物”只能治愈疾病并赋予长寿，但长生不老药给予了永生。

3.3上海（最高清晰度）和lingbao（数量的宝藏）

在这种背景下，江南宗教遗产的代表通过重新编制和重新编码自己传统的某些方面的方式，对新宗教的某些方面进行了重新调整和重新调查，对天体大师的新邪教和仪式做出了回应。这导致创建了两个主要的“学校”，实际上由两个文本语料库和相关实践组成。第一个是基地（最高清晰度），基于当今南京附近364至370的启示（Strickmann 1977; Robinet 2000）。它的主要经文是dadong Zhenjing（大洞穴的真实书），描述了内在神的可视化方法，包括插图，颂歌和护身符（FU）。这项工作和其他作品清楚地表明，上海纳入了早期的传统，但与过去相比，重组并以不同的方式进行排名：冥想现在是主要实践，甚至炼金术也被修改为包括在实验室中无法进行的过程，但只有炼金术。在熟练的人中。

尽管Shangqing Master的主要功能是传输文本和口头说明，但牧师位于第二个语料库的中心。 Lingbao（无数的宝藏）启示发生在397 - 402年，当时Ge Chaofu（Ge Chaofu）是Ge Hong的Grand-Nephew，这是一套圣经（Bokenkamp 1983; Yamada 2000）。与安奎明相比，不同传统的Lingbao合成更加明显：它结合了Tianshi dao仪式和万神殿的元素，以及shangqqquning本身的某些方面（包括可视化，例如由牧师派遣他自己的内在神时，向最高天神的请愿书提交请愿书）。此外，Lingbao还展示了将佛教元素整合到道教中的第一个实质迹象：特别是它的“普遍救赎”概念（包括“菩萨誓言”的版本）及其宇宙学，反映在一个排名中“天堂”（请参阅​​第§5.1）。在Lingbao的中心是公共仪式。 Lu Xiujing（406–77）的新编码遵循了几十年的原始启示，它是后来几个后来的蓝图，并且在当今的Daoist仪式中仍然很明显。

3.4“三个洞穴”

通过建立Shangqing和Lingbao Corpora，道教首次清楚地定义了其两个主要的杆子，这些杆子包括个人实践（在Shangqing语料库中编纂）和公共实践（在Lingbao Corpus中进行了编码）。在5世纪，这些语料库和江南的其他传统之间的关系在三个洞穴的系统（Sandong）的系统中正式定义，这是传统上归因于Lu Xiujing的，但显然反映了Daoist社区的观点（ Schipper and Verellen 2004：14-17）。在该系统中，中国东南部的主要道教传统和经文语料库被安排为三个等级组，即（1）shangqing，（2）lingbao和（3）Sanhuang（三个主权，理解为Sanhuang Wen及相关的文本材料）。每个洞穴都对应于天堂，由三个最高的道教神统治：Yuanshi Tianzun（原始开始的天体），Lingbao Tianzun（Numinous Brease的天体尊贵）和Daode Tianzun（Daode Tianzun（Daode）它的优点，是Deified laozi的另一个名字）。这三个洞穴还为学说和实践的其他方面提供了一个模型，包括祭司任命的等级和未来道伊斯特教规中经文的分类（ID。，17-37）。 （在道斯·佳能（Daoist Canon）上，请参见Schipper和Verellen 2004；在Bokenkamp and Boltz 1986中发现了较短的调查。）

3.5唐和五个王朝

唐朝的建立（618–907）伴随着关于圣人的居民的出现（Bokenkamp 1994）的千年预言。正如我们之前看到的（第2.5节），这也是han-dynasty Messiah的姓氏。四个世纪后，强大的李氏家族声称属于莱兹的血统，其崛起升至王位，得到了宗教血统的代表的支持。上海族长王Yuanzhi（528-635）预测了唐的兴起，他告诉李元，他将成为下一个皇帝，并秘密地向他传播了天体授权的“登记册”（蒂安明）。 Li Yuan（未来的高祖皇帝）最终建立了唐朝。这些事件标志着上升的开始，与“国家宗教”相似的地位，在整个王朝的上半年保持了“国家宗教”（Barrett 1996; Kohn and Kirkland 2000）。法院的支持在加利福尼亚州达到顶峰。 740随着Kaiyuan Daozang（Kaiyuan统治时期的道伊斯特佳能）的汇编，这是一系列不受欢迎的Daoist文本集合中的第一个。

虽然灾难性的755-63卢山叛乱终结了唐朝的荣耀，而道教的整个唐人是整合的时代，但也是重大变化和创新的时代。关于仪式，Tang时期和五王朝的连续几十年（907-60）以两个重要的新编码为标志，由Zhang Wanfu（Fl。710-13; Benn 1991）和Du Guangting（850）（850 –933），有史以来最重要的“法院”之一（Verellen 1989）。在1世纪引入及其在六王朝中的发展之后，随着新学校的兴起，佛教在唐时期变得“有罪”，其中最重要的是Tiantai和Chan（JPN。Zen），并与传播“流行”的密宗实践。 （关于道教和佛教，请参阅Zürcher1980和Mollier 2008a；有关要点的概述，请参见Bokenkamp2004。）这导致了两个现象在第二个千年中变得持续不断：一方面重复了国家赞助人的竞争，并重复试图综合“三种教义”（儒家，道教和佛教）。道教与佛教思想与宗教的交集在学说中可以看到（Robinet 2004），邪教（例如，有几个共享神灵，例如Avalokiteśvara/Guanyin; Guanyin; Mollier 2008a，174-208）和冥想实践（请参阅第§9.4）。

最后，这一时期不仅标志着Waidan（外部炼金术）的最高发展阶段，还标志着Neidan的开端（内部炼金术；请参阅第§10）。第一个明显可识别的Neidan血统是Zhong-Lü（以两个神仙命名，Zhongli Quan和Lüdongbin），这似乎是从Tang时期的下半年开始发展的。

3.6歌曲王朝的新血统

在中国被宋朝（960-1279）重新安合了之后，社会的重大变化，尤其是城市化，市场经济的创造，以及新阶级的突出，尤其是在东南地区的突出，并取决于在东南地区的重大转变 - 领导着重大的转变宗教。 “外行协会”的制度，其主要功能（除了执行各种有功的行动）支持当地的寺庙，在道教的发展中尤其重要，同时又将邪教组织纳入当地神灵和圣人进入道神殿和礼仪。

天体大师的方式（当时位于当今的江西山）被正式分配了任命牧师的任务，但是一系列的启示导致创造了谱系，在某些情况下，这些宗族声称是起源于该血统的。通过张da以自己的身份。在10世纪中叶至13世纪中期，建立了五个主要血统：天毒素（天心），申Xiao（神圣的empyrean），Yutang Dafa（玉厅的伟大仪式），lingbao dafa（Numinous Brease of Numinount ）和Qingwei（纯度性）。所有这些都是基于仪式的不同编码（包括驱魔仪式），但基本实践的差异很小（Boltz 1987：26-49； Skar 2000）。此外，当地社区还拥有自己的仪式专家，被称为Fashi（“仪式大师”），该术语被指定为当今的外行官员，专门从事驱魔练习（Davis 2001）。

歌曲王朝和连续的蒙古元王朝（1271–1368）也看到了内部炼金术（Neidan）传统的重要发展，尤其是在南部血统南宗（Nanzong）的创建中，这是归因于南部血统的一项主要编码。炼金术实践（请参阅第10.3节）。

3.7 Quanzhen（完整的现实或完整的完美）

1127年，吉恩·金王朝（Jurchen Jin Dynasty）（1115–1234）占领了凯芬（Kaifeng），宋朝有义务将其首都搬到杭州（Hangzhou），建立了南部歌曲王朝（1127-1279）。正是在Jin的规则下，创建了Quanzhen（完整的现实或完整的完美）（Yao 2000； Goossaert 2001； Marsone 2010）。这种修道院的秩序是，以天体大师的方式，是当今道教的主要分支。

Quanzhen由Wang Zhe（1113–70）创立，他在1160年代后期活跃于山东（Shandong），以及他的七个主要门徒，其中包括Ma Yu，Sun Bu'er（后者的妻子）和Qiu Chuji值得一提的。建立了五个“外行协会”以支持迅速传播的教学。与佛教有关的争议导致了13世纪下半叶的起诉，其中包括昆津代表最近汇编的道斯佳能的燃烧。然而，昆兴保持了强大的地方存在，在元王朝下统一后，它再次获得了法院的青睐。明朝（1368–1644）优先考虑天体大师，而王·坎尤（Wang Changyue）（1592-1680）获得了新成立的《曼丘（Manchu Qing）王朝》（1644-1912）的支持。从那以后，他的长期（龙门）血统一直是昆兴的主要分支（Esposito 2004）。在今天，北京的王·昌欧（Wang Changyue）的寺庙是北京的拜兴·贡（Baiyun Guan）（白云修道院），是中国道斯协会（Zhongguo daojiao xiehui）的所在地。

与天史·道（Tianshi Dao）的祭司结婚并与家人住在一起，昆兴（Quanzhen）是一个独身的修道院秩序，在这种形式下，它主要在中国北部传播。除了某些形式的仪式外，昆兴僧侣的主要实践还包括冥想和内部炼金术（Eskildson 2004）。但是，Quanzhen（和Longmen）的总体形象很复杂，因为它还包括非机构和非统治形式。他们的起源是王Zhe和他的七个门徒也被确定为Neidan的所谓贝赞或北部血统。尤其是长者整体将其起源追溯到上述Qiu Chuji，他传统上被称为Neidan从业者。因此，从元时期开始，内丹（Neidan）的几位硕士和熟练都声称隶属于Quanzhen和/或Longmen，并在中国创造了无数的亚行，与中央机构几乎没有任何联系。

4。道和宇宙

这和以下三个部分与与道教有关的主题有关：宇宙学，众神和仪式，苏格兰术以及人类和人体的观点。在不同的方式和不同的范围内，所有这些都为几所道教学校或血统的框架学说和实践做出了贡献。

4.1道和“一万件事”

无论是向社区还是个人致辞，道教都声称为“返回道德”（Fandao，Huandao）提供方法和方法。在接近其特定主题之前，讨论学说的要点是 - 除了上面已经指出的对乳业和daode jing的参考，这是道教文本中使用的另一种主要方式来宣布其与道教的联系。

在道教的观点中，dao既是“最终”（或“无限”，wuji，含义为“绝对”或“无限”）的术语，也是“伟大的终极”（太极拳）。从第一意义上讲，DAO缺乏定义，确定，形式，名称，属性和素质。然而，它包括所有定义，确定，表格等，在其外部都不存在。从“一万事物”的角度来看（Wanwu，现有和发生在明显的世界中的物体和现象），只能说它们是“内部” DAO的，但是DAO并不相同就像他们中的任何一个一样，否则它将受到并受其个性，形式，改变和惯常性的限制。从第二种意义上讲，道被理解为“巨大的终极”时，它被视为统一的最高原则。这种统一或一体性是超出多重性（1作为数字的来源，而不是数字）和许多人的起源（1作为第一个数字）的超越统一的意思。

在Daode Jing中，DAO的这两个方面与DAO相对应为“绝对”和“母亲”。两个主要的本体和宇宙阶段分别是宇宙的创造性连续性和后方的，通常被称为Xiantian（前提，“前天堂”）和Houtian（塞莱斯蒂安（Houtian），后塞里斯蒂安，“之后”）。

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