宗教道教（三）

4.2本质，呼吸，精神

DAO凭借其自我控制，诞生了宇宙的三个主要组成部分。这些组成部分共同称为“三个宝藏”（Sanbao）（Sanbao），是Jing或Essence，Qi或呼吸，以及神经或精神。[1] 他们每个人都有两个方面，这些方面与他们的无肢体或“前提”性质有关，以及在明显的世界中的“电螺旋后”形式。相同的三个组成部分也被视为人类的主要组成部分。

在其前斑方面，沉，Qi和Jing（按以下顺序）代表了宇宙产生的三个连续阶段，从最初的非生物和空虚状态（WU，XU）到凝结本质最终产生了“一万件事”。 沉是主持非物质实体的原则（包括天上的神灵，也称为神，“烈酒”或“神”）； Jing是主持物质实体的原则。 Qi是在整个范围和持续时间以及整个持续变化中维持整个宇宙的原则。在这些方面，Jing，Qi和shen通常以“原始”（Yuanjing，Yuanqi，Yuanshen）的元素为前缀。在某些情况下，原始呼吸（Yuanqi）也被视为本质，呼吸和精神出现之前的原则。从这个意义上使用它时，它也称为祖先呼吸（Zuqi），并且等同于DAO本身。

在明显的世界中，这三个组成部分采用了不同的方面。关于人类，沉出来为思想（“认知精神”，Shishen或“思维精神”，Sishen）； 气似乎是呼吸； jing的主要物质是 - 除了身体的其他液体成分（例如唾液和眼泪），男性的妇女和女性的月经血液。

4.3宇宙

为了解释道和宇宙之间的关系，daode jing描述了dao所采取的一系列状态，包括dao本身，统一，二元性（yin and yang and yang），最后多重性：“ dao生成一个；一个生成两者；两者产生三个；这三个产生了一万件事”（第42节）。即使其他文本或作者可能会提到其他中间阶段或排除它们（Zhuangzi也是如此：“非生物出现的一万件事”；第23章； watson 1968：257），这种基本顺序总是受到尊重的。阶段的垂直排列说明了从道路到宇宙的下降过程，但也意味着（通常明确概述）从宇宙到dao的相应上升过程，并在适当的实践中进行支持。

当这种层次结构被表示为一系列隐喻时间阶段时，话语从本体论转变为宇宙。除了上面提到的一项外，道教还详细阐述了其他关于宇宙历史的叙述（Robinet 1997a）。他们中的许多人都专注于Hundun，这是一个通常被称为“混乱”或“焦点”的术语，从刚刚开始的事物开始，因此尚未完全形成或开发，但宇宙最终从中出现（请参阅Daode Jing 25：“有一些早期的东西，但出生于天地之前”。在Zhuangzi的著名段落中，这个国家由一个名为Hundun的皇帝代表，他统治了“中心”。由于他的身体没有空缺，北部和南方的皇帝决定让他看起来与人类相似，为他提供眼睛，耳朵，鼻孔和嘴。 “他们每天都在一个开口，而在第七天，亨都死了”（第7章；沃森1968：97）。如诺曼·吉拉多特（Norman Girardot，1983：113–33）所示，这个故事归因于汉顿死亡的原因，以及从混乱到宇宙的转变，不仅转变为二元的出现 - 北方和南方的皇帝，而且还归功于创造的社会机构。使“混乱秩序”的和谐结束的是“社会秩序”的出现。

在后来的说法中（Kohn 1998：179-97; Robinet 2002），老挝（Lore Lao）开始被视为DAO的“身体”，从中产生了宇宙（Seidel 1969：84-91）。天体大师的方式（Bokenkamp 1997：188-92; Seidel 1969：79-84）和Lingbao Daoism（Lagerwey 1981：104; Bokenkamp 1997：380-81; Robinet 2002：148-55）也创造了自己的宇宙。

4.4宇宙学

产生宇宙后，它遵守宇宙学定律。中国宇宙学系统通常称为西方学者的“相关宇宙学” - 是一种结构化且连贯的知识语料库，它使用抽象标志（Xiang，lit。“图像”）来分析和解释宇宙领域的特征和关系的特征，以及该关系的特征发生在其组成部分中（Schwartz 1985：350-82； Graham 1989：319-56； Kalinowski 1991）。主要标志包括以下内容：

北北斗星（Beidou，Ursa Major），代表宇宙的中心和统一。通过其明显的旋转，北斗七星在整个空间的指南针和时间周期中分布了其重要能量（或“呼吸”，qi）。

阴和阳，这是二元性的主要标志。他们表示两种互补力 - 一个“正”，另一个“负”，它们执行了两个主要功能：它们通过它们的结合产生实体和现象，并且通过周期性的交替来调节宇宙的功能。

五个代理（或五个阶段，有效），它们可以将属于不同领域的项目分类和关联。他们的名字是木材（MU），火（HUO），土壤（TU），金属（Jin）和水（Shui）。例如，特工木材将方向向东，季节弹簧，数字3和8，颜色绿色（或蓝色），星球木星，器官肝脏和声学现象jue属于同一类别。五个特工中的四个也代表了阳和阳的不同状态：“小阳”（木材），“大杨”（火），“小阴”（金属）和“大阴”（水）。在道家的观点中，这五个特工象征着原始呼吸（Yuanqi）或宇宙中Dao的一种呼吸（Yiqi）所采取的不同模式或状态。第五剂土壤的功能尤其重要：被放置在中心，土壤代表了其他四个代理商衍生的来源，并保证了统一性的多样性世界的结合。

Yijing（变化书）的八个三元段，这些三元是由三个破碎（Yin）或固体（Yang）线的不同组合形成的。他们的名字是Zhen☳，li☲，dui☱，Qian☰，Xun☴，Kan☵，Gen☶和Kun☷。这些三角形与占卜习俗有关，但它们在道教中的主要用途纯粹是象征性的。特别是，它们代表了阴和阳的不同状态。关于空间，例如，trigram是指这些方向；在这种情况下，其中四个代表基本方向（就像五个代理中的四个），其他四个代表中间方向。

除了上面提到的那些传统外，道斯的传统还从中国标准的宇宙学系统中绘制了其他几张图像，概念和术语，但是有一个需要提及。宇宙学为道教提供了代表统一成多重性的工具。表达道，宇宙和人之间的关系；以及由微观框架支持的实践 - 仪式区域，炼金术实验室或人体本身。这些实践旨在为“返回DAO”提供手段。这意味着，尽管宇宙学的标志适合表示统一与“一万件事”的区分，但它们也可以作为从“一万件事”到团结的指示。举一个例子，炼金术士通常代表返回团结，因为将五个代理人减少到三个，然后将其减少到一个。

5。神和仪式

在中国，道教，佛教和共同宗教之间的界限与一神教宗教之间的界限要少得多。根据个人的需求和环境，外行人可能会表演邪教，并与道斯，佛教或大众神灵无关紧要。

这使道教与共同的宗教密切联系，但也是建立有争议的关系的原因。道教试图承担双重任务（绝不是总是成功），使人们更接近代表道神的神灵，同时又回应了他们的直接宗教要求。结果，用彼得·尼克森（Peter Nickerson）（2008：148）的话来说

道教是因为他们依靠他们声称取代的实践传统，被迫试图将自己与受欢迎的前任和竞争者区分开来。

妖魔化流行宗教的神是一种选择之一（Mollier 2005）：在历史的过程中，道教禁止对小神灵和精神崇拜，就像它已禁止针灸（应该通过罪恶或其他罪认识而发生治愈仪式的意思是由道人主持人负责）和占卜（由不属于道斯学校或血统的外行专家执行）。然而，许多例子表明，也采用了相反的态度。再次引用尼克森，

道教已经在中世纪的早期包括了许多禁止的习俗，而且受欢迎的邪教本身开始雇用道教神父。 （ID Nickerson；关于此主题，另请参见Stein 1979； Lagerwey 1987：241-52）。

在这些不同的基础上（更确切地说，矛盾）的原因之一可能是利用某些邪教的普及以及对某些基本宗教服务的需求的目的。另一个原因可能是不疏远外行人并向当地宗教传统致敬。在任何这些情况下，道教都将普通宗教的某些实践纳入其仪式中，并将某些共同宗教的神纳入万神殿。然而，道教的既定目的仍然是“转变”（hua）人民的一个术语，在这种情况下，意味着教育他们尊重那些冒充道人的神灵，而不是依靠邪教来挑战邪教和次要的神灵和精神其他主持人（尤其是Spirit Medium）进行的仪式。这种邪教和仪式在道教中被定义为“庸俗”（或“亵渎”，su）和“过度”（或“非法”，yin），并在其整个历史中受到谴责（Kleeman 1994）。如前所述，过去和现在的当地社区中的道斯神父的第一位竞争者不是佛教僧侣或儒家军官，而是精神 - 中等官员（Seidel 1997：62； Seidel 1987：216-18 ，有趣但令人震惊的情节）。

5.1道斯天堂

道教代表着天体，是“天堂”的不同系统，通常在层次上排列。在某些情况下，这些领域不仅是神灵的住所，而且还对应于祭司的任命程度和内在的精神状态，并且与教义和文字语料库的启示有关。多个系统的存在反映了宗教的发展。不同的传统创造了自己的系统，以证明与其他传统相比，各自的方法源自上层的领域，因此更有效或授予获得更高的精神状态。

Lingbao的三十二天整体排列，每个天堂都占据了一个虚构的圈子。在他们的中心是最高的天体领域的大面纱（Daluo）。这些天堂中使用的语言是基于以伪sanskrit形式表示的声音，称为“大婆罗门”的秘密语言（Bokenkamp 1997：385-89）。垂直安排了三十六天大的上海天堂。该系统是在Lingbao模型之后创建的，并部分从中汲取了。在几个清单之一中，最高的天堂再次是大面纱。下面是三个清晰度的天堂，其次是“种子人”的四个天堂（宗明，他们在当前宇宙循环的末尾生存），再到四个无形的天堂，十八个形式，形式，形式的18个天堂，还有六个欲望。

如上所述（第3.4节），三个清晰度（SHQING）反映了Shangqing和Lingbao启示之后Daoist传统的系统化。该术语本身定义了三个最高神灵和它们所在的天堂。尽管这成为了天体领域的经典道教模型，但它可以通过几种方式进行修改。以后设计了不同的系统。其中包括shenxiao宇宙学，该杂志将同名的神圣雌雄（Shenxiao）置于九个天体境界的中心（Boltz 1987：26-33; Despeux 2000：513）。

5.2万神殿

至尊神灵是三个清晰度（或三个纯洁，圣奎林），每个都统治着一个天堂（有关他们的名字，请参见第§3.4节）。它们与不同的宇宙前时代有关，被认为是与三个洞穴相关的文本语料库的起源。沿着道教的历史，这三个清晰度得到了补充，但从未被其他神灵所取代，这些神灵实际上可能与他们分享“最高道教神灵”的头衔。其中最重要的是Taiyi或Great One，他们代表了宇宙的基本统一性。还有Yuhuang或Jade Sovereign，这是他在歌曲时期内纳入Daoist Pantheon之前最高的受欢迎宗教之神。

五个方向的其他几个神灵，例如“皇帝”（或“ thearchs”，di）代表宇宙学原理。此外，许多神灵，大多数源自当地邪教并与共同宗教共享，有助于形成万神殿，这是不可能充分描述的，因为它在不同的地方和时间都采取了不同的形式（Lagerwey 2010：2010： 19-55； Little 2000，Delacour等。举一个例子，这些神包括西方的女王母亲（Xiwang Mu，古老的神仙女神）；北斗七星的母亲（印度的神灵，尤其是与儿童和分娩有关）； Mazu（一名妇女在10世纪后期生活，并被视为水手和渔民的保护者，但也被寻找儿童的妇女）； Zhenwu（明朝的保护者，与北北斗星有关，并提供了驱魔和治愈能力）；马歇尔·温（Wen Yuanshuai）马歇尔·温（Marshall Wen）放弃了生命，以防止“瘟疫烈酒”毒害当地的井）；以及“瘟疫烈酒”本身，他们在道德仪式中被称为鼠疫祭品（Wenjiao）。

5.3写作功能

最高的众神直接或通过其代表直接揭示了文本，教义和方法。例如，shangqing和lingbao经文被认为是从原始呼吸凝结的自我生成的图（Robinet 1993：21-24）或由其振动产生的声音（Bokenkamp 1997：386-87）中的自我生成的图形而成的，在宇宙形成的早期阶段。他们在天堂传播，直到“神圣的存在”或“不朽”将它们转录为人类可以理解的角色。

就像众神通常以圣经的形式赐予启示一样，与众神交流的典型形式是写作：正如安娜·塞德尔（Anna Seidel 。在道斯的仪式中，牧师向众神提供了“纪念”（或“陈述”），以宣布以荣誉为荣誉举行的仪式，宣布其目的，指定其计划并列出那些赞助它的人的名字。 （Schipper 1974）。所谓的护身符（fu，几乎完全与希腊符号的原始含义相对应）是在纸上或其他支持中的其他支撑物所追踪的，但对于人类而言，这是无法理解的（Despeux 2000; Mollier 2003）。

就像天启经典一样——事实上，其中一些被认为是从它们演变而来的——护身符在天上也有对应物，因此可以在众神面前识别和验证它们的拥有者。它们赋予召唤某些神灵和控制恶魔的能力，同时也能保护空间和治愈疾病；或戴在身上，或贴在四个方向，或放在通往住所的路上，或化成灰，用水喝。

5.4 仪式

当今道教的两个主要仪式是“交”和“功德”仪式。 （关于他们的历史和早期仪式形式，请参见Benn 2000；Andersen 2008；Lagerwey 2010：58-93）。祭祀仪式（Lagerwey 1987：51-167；Schipper 1993：72-99；Dean 2000：670-77）的目的是重建社区（从村庄到帝国）与其神之间的联系。功德仪式（Lagerwey 1987：169-237）是一种丧葬仪式，旨在确保死者不会被留在阴间，而是可以升入天堂。

公共仪式是由社区代表通过当地的“俗人协会”请求和组织的，该协会也负责当地的寺庙或神社。主要主持者是道士，即道师（字面意思是“道士”），这一职能通常在家庭中传承。当道士收到庆祝祭祀的请求时，他会召集他的助手来执行仪式。庆祝活动通常持续一、二、三、五或十天，但安排（特别是准备必要的文件）需要更长的时间。在寺庙内庆祝祭祀的同时，外面的街道上也会举行节日活动，包括游行（当地守护神的雕像被抬着穿过社区）、音乐和戏剧表演。除了庆祝活动的双重“外部”和“内部”方面之外，另一个重要的区别是仪式的公开部分和闭门进行的部分之间的区别，在这些部分中，只有牧师和选定的代表才能参加仪式。当地社区可以参与。

6. 救世论

表示“长寿”（寿、长生）和“不朽”（不死等）的术语是道教文献中最常见的术语。根据各自的文本和作者的观点，两者都有不同的理解方式。一般来说，道教中的解脱有两种主要模式：“与道合一”（和道及类似术语）和融入天界官僚体系（不是作为神，而是作为该官僚体系的官员）。解脱的最高形式通常被描述为“升天”、获得“天仙”或类似的术语，但“不朽”的一般概念有多种解释。

6.1 不朽者

根据圣传著作，道教神仙是历史的、半历史的或完全传奇的人物，他们超越了普通人类存在的限制，有时是通过出生，但通常是通过他们的修行。正如本杰明·潘尼（Benjamin Penny，2000：125-26）所描述的，他们的力量包括将自己转变为不同的生物或物体的能力；拥有非凡的身体，没有衰老的迹象，并且能够做出令人惊叹的壮举；通过掌握气（赋予生命的“呼吸”）来控制人、动物和物体的技能；医治的恩赐；以及预测未来的能力。然而，仙人所拥有的主要力量无疑是无限长寿的能力。尤其是在圣徒传记作品中，人类“完美”的观念在最基本、最理想化的意义上被理解：不仅是超凡的长寿，而且是肉体的不朽。

现存最早的圣传集是《列仙传》（列仙传；卡尔滕马克 1953 年），可能可追溯到公元前 1 世纪；以及《神仙传》（《神仙传》；坎帕尼 2002 年），传统上认为是葛洪的作品，但没有确凿的证据关于他的作者身份可以查到（Penny 1996）。除了献给单一神灵的作品（特别是神性方面的老子；Kohn 1998：7-36）之外，圣徒传记中包含了关于男性和女性上升到神圣境界（但不是“神一般的”）的典范故事。状态：神仙不是神）。这些故事通常与当地邪教有关并反映口头传统，但通常由文人创作，其中包括一些与道教没有太多关系但对“非凡”和不寻常或对当地传统的保护感兴趣的人更重要的是，圣传作品是为了公开流通，而不是道教受戒者之间传播的对象。人们可以将它们解读为面向公众的“道教入门”，而公众对其主题的了解往往不会超出他们在那里读到的内容。

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