奥弗涅的威廉（一）

1. 生活

2. 作品

三、威廉哲学著作的特点

4. 来源

5.形而上学

6. 上帝与受造物的关系

6.1 上帝作为存在之源

6.2 对抗摩尼教

6.3 因果关系和中介的创造

6.4 反对创造的必要性

6.5 反对世界的永恒

6.6 普罗维登斯

7. 灵魂

7.1 灵魂的存在和实质性

7.2 灵魂的无形体

7.3 人类灵魂与人类

7.4 灵魂的简单性

7.5 否认人体有多个灵魂

7.6 灵魂的不朽

7.7 人类灵魂的力量特征

8. 威廉的影响

参考书目

书目和传记研究

拉丁语主要文本

现代翻译的主要文本

二级文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1. 生活

与许多重要的中世纪人物一样，我们对威廉的早年知之甚少。根据一份手稿来源，他出生于法国中南部奥弗涅省的欧里亚克。他的出生日期不详，但由于他于 1225 年担任巴黎大学神学教授（这一职位很少在 35 岁之前获得），因此他不太可能出生于 1190 年之后，学者们将他的可能出生日期定为出生日期在 1180 年至 1190 年之间的某个时间。他可能出身贫寒，正如多米尼加人波旁王朝的斯蒂芬（死于约 1261 年）讲述的那样，威廉小时候乞讨的故事（Valois 1880, 4）。 1223 年，他成为巴黎圣母院的教士和神学大师，并在 1224 年和 1225 年教皇霍诺留三世的通谕中被提及。

他于 1228 年晋升为主教的故事描绘了一个充满决心和自信的人的形象。前一年，巴黎主教巴塞洛缪去世，巴黎圣母院教士开会选出他的继任者。最初选择的一位名叫尼古拉斯的领唱并没有获得一致同意，并且受到了特别是威廉的质疑。尼古拉斯告辞，教士们继续选举大教堂的院长。威廉再次参加选举，并前往罗马请求教皇撤销选举。他给教皇留下了良好的印象，正如他所说，他“卓越的知识和完美的美德”给他留下了深刻的印象（Valois 1880, 11），教皇任命他为神父，并任命他为巴黎主教，这一职位他一直保留到去世。 1249年。

没过多久，教皇就后悔了。 1229 年 2 月，摄政王卡斯蒂利亚的布兰奇的军队在狂欢节期间干预学生醉酒骚乱，导致多名学生被杀。愤怒的师生们向威廉伸张正义，但威廉却没有采取行动。学生和大师们举行罢工，从巴黎驱散，并向教皇格列高利九世呼吁。显然正是在这一时期，威廉为多米尼加人提供了大学的第一个神学教授职位。教皇表示他后悔“造就了这个人”，他斥责了威廉，任命了一个委员会来解决争端，并命令威廉恢复罢工大师的职位。尽管如此，威廉在随后的几年中继续接受了教皇的重要使命，例如，在 1231 年法国和英国之间的和平谈判中担任教皇代表。

1239 年，威廉密切参与了对《塔木德》的谴责。教皇曾要求他对皈依犹太教的犹太人尼古拉斯提出的《塔木德》中的异端邪说清单做出回应。威廉的回应导致教皇于 1240 年下令没收犹太教堂中的圣书，并于 1242 年将其焚烧（详情请参阅 Valois 1880、Smith 1992 和 de Mayo 2007）。

威廉于 1249 年 3 月底去世（具体日期不确定），被埋葬在圣维克多修道院。

2. 作品

威廉最重要的哲学著作是一部由七部分组成的庞大著作的一部分，他称之为《Magisterium divinale et sapientiale》，泰斯克将这个书名翻译为《以智慧的方式教导上帝》。训导通常被认为由以下七部作品组成，按给定的顺序排列：

De Trinitate, sive de primo principio（论三位一体，或第一原理）

De universo（论宇宙）

De anima（论灵魂）

Cur Deushomo（上帝为何成为人）

De fide et legals（论信仰和法律）

De sacramentis（论圣礼）

De virtutibus et moribus（论美德和道德）。

威廉并没有按照合理的顺序来组成教权的各个部分，并且似乎在编写其各个部分时发展了他对其结构的概念。他认为它有两个主要部分。第一部分由《论三位一体》、《论宇宙》和《论阿尼玛》组成。在这本训导中最具哲学意义的部分中，威廉通过“证明之路”或哲学思考来进行，而不是诉诸启示的权威。他打算打击一系列在他看来与基督教信仰不相容的哲学错误。在《论三位一体》中，他发展了他的形而上学，攻击了有关创造、神圣自由和世界永恒的错误，并随后对三位一体进行了哲学处理。威廉的巨著《论宇宙》分为两个主要部分。第一部分（Ia，即 prima pars）涉及物质宇宙，并分为三个部分，第一部分（Ia-Iae，即 prima pars primae partis）主张单一的第一原理和宇宙的统一性。第二个（IIa-Iae）讨论宇宙的开始及其未来状态的问题，第三个（IIIa-Iae）则讨论通过上帝的天意来治理宇宙。第二个主要部分（IIa）涉及精神宇宙，分为三个部分，分别涉及亚里士多德及其追随者提出的智慧或精神存在（Ia-IIae），善良和神圣的天使（IIa-IIae） ），以及邪恶的天使，即恶魔（IIIa-IIae）。 《论灵魂》关注的是人类的灵魂。它分为七个部分，分别涉及人的存在、本质、构成、人的灵魂数量、人的灵魂如何产生、灵魂在身体中的状态、灵魂与人的关系。上帝，关注人类的智力。

构成教义第二部分的作品在本质上更明确地是神学的，并诉诸启示的权威。尽管如此，威廉在他的所有著作中不断地重复他的哲学教义，甚至他最神学的著作也包含具有相当大的哲学兴趣的材料。尤其是他的《论美德与道德》和《论信仰与法律》对其道德哲学具有重要意义。

学者们一致认为，《论三位一体》是教廷中最早的著作，可能写于 1220 年代初期。其他作品的部分年代可以通过参考同时代事件来确定，尽管许多单独作品的庞大规模表明它们可能是在多年的时间内写成的。整部《魔导论》本身可能是在从 1220 年代初到 1240 年左右的时期写成的，《论宇宙》写于 1230 年代，《论灵魂》于 1240 年左右完成。

除了《教权》中包含的著作外，其他具有重要哲学意义的著作还有《De bono et malo I》（《论善与恶》），威廉在其中发展了价值理论； De immortalitate animae（论灵魂的不朽），与《论灵魂》中的不朽治疗相伴； De gratia et libero arbitrio（论恩典和自由选择），对伯拉纠异端的处理。

此外，威廉还撰写了一些圣经注释、其他一些主要的神学著作以及大量的布道文（详情参见Ottman 2005）。威廉·莫伦佐尼 (F. Morenzoni) 最近对 550 多篇讲道进行了严格的编辑；它们包括 Corpus Christianorum 系列的四卷（Opera homiletica，CCCM 230–230C）。

除了讲道之外，威廉的大部分作品都没有经过严格的编辑。其中一些仅以手稿形式现存。标准版是 1674 年的奥尔良-巴黎歌剧院 (OO)，其中包括构成 Magisterium 的所有作品。 （此版本中包含的布道是威廉·佩罗德（William Perrauld）撰写的，而不是奥弗涅的威廉（William of Auvergne）。）正如所料，这个旧版本中的文本经常需要更正；特斯克在他的翻译中推测了许多更正。

三、威廉哲学著作的特点

威廉哲学著作的读者会对它们与十三世纪初主流哲学和神学著作的性格差异感到震惊。威廉的同时代人倾向于将作品写作一系列相互关联的问题，每个问题都根据问题方法（阿奎那后来的《神学大全》的范式）进行处理，而威廉却遵循阿维森纳和阿维斯布龙的做法，撰写的论文更类似于现代书。事实上，威廉甚至在某种程度上模仿了这些作者的拉丁语译本。这些特征，加上威廉经常使用日常生活中的类比、隐喻和例子，他冗长、散漫的散文和频繁的离题，他对对手的严厉评价是低能或白痴，以及他敦促消灭危险学说的支持者。通过火与剑，创造出一种独特且立即可识别的风格。

然而，这种风格的代价之一是有时很难准确说出威廉的想法。他常常让隐喻或类比承担争论的负担，而不是更仔细的分析。尽管威廉富有创造力的头脑可以轻松地为某个立场提出论证，但它们的质量参差不齐：他经常提出有问题的论证，但似乎没有意识到它们所包含的困难，这一点对于挑剔的读者来说可能会在下面显而易见，而在其他时候，他表现出一种对问题提出的基本问题的敏锐认识。

4. 来源

威廉是拉丁西方最早开始认真研究亚里士多德关于形而上学和自然哲学的著作以及伊斯兰和犹太思想家的思想的思想家之一，特别是阿维森纳（Ibn Sīnā，980-1037）和阿维斯布龙（Solomon Ibn Gabirol）的思想，1021/2–1057/8）（参见 Bertolacci 2012、Caster 1996c、de Vaux 1934 和 Teske 1999）。这些思想家的著作从十二世纪中叶开始以拉丁文译本开始流传，既具有哲学的复杂性，又具有神学的危险。事实上，1210 年，巴黎禁止公开和私人讲授亚里士多德的自然哲学著作及其评论，而 1215 年，教皇使节、库尔松红衣主教罗伯特禁止“艺术大师‘阅读’，即讲授有关自然哲学的著作。”亚里士多德关于自然哲学的书籍以及其形而上学和摘要（可能是阿维森纳的某些著作，也许是阿尔法拉比的某些著作）”（Wippel 2003, 66）。这项禁令一直有效，直到 1231 年左右非正式失效。不过，必须强调的是，个人研究这些文本并没有被禁止，而且威廉显然很努力地掌握它们。他开始敏锐地意识到这些作品的许多教义与基督教教义不相容，但同时他发现它们是哲学灵感的源泉，他的思想充满了来自阿维森纳和阿维塞布龙的思想。他对这些思想家的态度在《论灵魂》中的一段话中得到了很好的表达，在谈到亚里士多德时，他写道：

尽管在许多点上我们必须与亚里士多德相矛盾，因为这是真正正确和恰当的——这适用于他与真理相矛盾的所有陈述——但他应该在所有那些被发现持有正确观点的陈述中被接受。 （OO II 补编，82a；Teske 2000，89）

当然，威廉也深受基督教思想家的影响。特别是，他的著作中充满了圣奥古斯丁的思想，威廉称圣奥古斯丁为“基督教思想家中最崇高的一位”，尽管这种方式可能不如阿维森纳的思想那么明显。事实上，正如瓦卢瓦 (Valois) 1880、198-206 中的名单所证明的那样，威廉使用了广泛的资料来源，并且必须被视为他那个时代最博览群书的思想家之一。

以下概述的重点是威廉对形而上学和灵魂的看法，但即使在这些限制内，他思想的广阔范围也要求不处理这些领域的许多问题。在未来的补充中，威廉对价值理论和道德的看法将得到阐述。只要有可能，都会引用 Teske 的英文翻译；否则，翻译是我自己的（即 N. Lewis 的）。

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