赎罪（三）

1.3.3 牺牲

牺牲的概念通常与赎罪联系在一起，这无疑是因为这两个概念的圣经历史。例如，《利未记》描述了各种古代以色列的祭祀仪式，其中一些旨在赎罪（Milgrom 1991）。 [9]例如，如果某人（i）在公共案件中没有出庭作证他所知道的事情，（ii）触摸任何不洁的仪式，（iii）轻率地宣誓，或（iv）在某些事情上欺骗或欺骗他的邻居，这个人“有罪，并要承担责任”（利未记 5:17，新国际版）。因为这，

他必须从羊群中取一只没有残疾、价值适当的公绵羊作为赎罪祭，献给祭司，即献给耶和华。 （利未记 6:6，新国际版）

然后，公羊被按仪式宰杀，其血被擦拭或洒在祭坛的某些部分，并且其某些部分被烧毁。

这样，祭司就可以在耶和华面前为他赎罪，他所犯的一切罪孽都可以得到赦免。 （利未记 6:7，新国际版）

人们可以根据需要全年提供此类祭祀，尽管每年有一个仪式 - 赎罪日或赎罪日 - 其目的是处理以色列人全年所犯的所有罪恶。 [10 ]

这些象征性丰富的祭祀仪式被视为帮助古代以色列人赎罪和赎罪（Klawans 2006）。赎罪显然是这些仪式的结果，这些仪式旨在回应并消除不法行为者的有罪状态。但赎罪显然也是一个目标。 《塔纳赫》说神将住在以色列人中间（出埃及记 29:46），但罪可以赶走神的同在，导致神惩罚以色列人（利 26）。正确遵守献祭的目的是为了防止这种情况发生，从而通过罪恶造成的紧张关系来维持关系（Klawans 2006）。

这些祭祀仪式的其他特征揭示了人们对赎罪各个方面的重要性的认识——忏悔、悔改和道德改革的意图（Thurow 2021a）。有些人认为，宰杀祭品代表了献祭者作为罪人应得的死亡，作为对罪的惩罚（Halbertal 2012）。有些仪式要求对人类受害者进行赔偿（利6:5）。因此，仪式承认罪恶或不法行为往往有两个受害者——上帝和人类——而做错者应该向两者赎罪。最后，仪式承认罪对集体的影响以及集体或集体赎罪的需要。有趣的是，尽管在许多地方，罪被描述为罪人身上的污点，但献祭的血并没有作为罪人的象征性洗涤剂。相反，它适用于寺庙。圣殿被人类的罪恶所污染，持续的这种污染对整个国家来说都是灾难性的，而不仅仅是对那些应对这些污点负责的个别罪人而言。因此，罪恶或不法行为会对整个社会产生负面影响。赎罪日仪式被明确地表现为对整个以色列罪孽的祭祀（Milgrom 1991；J. Rutledge 2022；Thurow 2015）。

最终，犹太人和基督徒放弃了这些祭祀仪式，尽管这两个群体在祭祀和赎罪之间保持着联系。对于基督徒来说，耶稣被钉死在十字架上的死被视为赎罪人类罪孽的最终牺牲，从而使动物献祭制度变得多余。 （参见 Daly 2009 和 Moffitt 2022，了解基督教对牺牲概念的最新描述。）对于犹太人来说，赎罪日至今仍然是最高的圣日，并且它仍然以处理人类罪恶为中心。然而，拉比犹太教——利用塔纳赫的线索——开始将各种其他人类活动视为牺牲、赎罪和赎罪，例如祈祷、忏悔、慈善和其他类型的自愿忍受的痛苦（Halbertal 2012）。 [11]

如上所述的牺牲被认为在赎罪人类对上帝的罪恶方面发挥着作用。但从某种意义上说，人类之间的赎罪往往涉及牺牲——不是对受害者的牺牲，而是为受害者的牺牲。这里的“牺牲”大约意味着为了另一个个人、集体或价值事业而艰难或代价高昂地失去一个人所关心的东西（Halbertal 2012）。人类为他人的错误赎罪的许多方式都涉及这种意义上的牺牲。悔改会牺牲一个人的尊严感；道歉，一个人的名誉；赔偿和恢复原状，一个人的时间或资源。

1.3.4 挽回祭

“抚慰”有时可以简单地表示“赎罪”或“赎罪”，但这个词通常意味着“安抚”或“和解”。从后一种意义上来说，安抚某人对你所做的错事就是做一些事情来安抚他们，改变他们对你的态度，使其朝着更积极的方向发展。赎罪并不总是需要挽回祭，因为正如第 1.3.1 节中的第四个例子，你可能在别人不知情的情况下冤枉了他们。他们对你的错误行为没有改变的态度。当然，在许多情况下，受害者会意识到自己受到了冤屈，因此会对加害者感到愤怒、不安和不安。在这些情况下，如果一个人要赎罪——消除因冤枉他人而与他人产生的裂痕，以实现和解——那么就必须至少在某种程度上安抚受害者。因为如果受害者由于错误的行为而对加害者处于同样的消极状态，那么裂痕仍然存在，两人也没有和解。

关于耶稣的牺牲和犹太动物牺牲是否应视为对上帝愤怒的牺牲，基督教神学和圣经的解释中存在激烈的辩论（Morris 1983； F. Rutledge 2015）。[12]但是，显然，在人类的关系因不法行为而损害的人际关系中，受害者可能不仅会对愤怒，而且对其他负面情绪（例如怨恨，谴责，谴责和硬化）感到厌恶。促言旨在减少或消除这些情绪，并用其他积极的态度，例如善意，同情，爱，信任，重新批准，仁慈，感情或尊敬。[13]

由于自我诉讼是呼吁受害者以更积极的方向改变态度的一种呼吁，因此不法行为必须承认，他的奉献尝试和关系的命运的成功在受害者的手中。受害人确定何时提供宽恕，何时减少她的负面态度，并以积极的态度代替他们。 （当然，一个人不能完全随意做这些事情。）

这种奉献的特征似乎也是赎罪的特征。赎罪行为是否足够，至少部分取决于受害者的意愿和欲望。 Swinburne国家，

我伤害你的结果之一是，我的内gui被释放是否部分取决于你。受害人有权在限制范围内判断不法行为的赎罪就足够了。 （1989：87–8）

他认为这是真的，因为如果一个人可以通过达到某种客观的赎罪标准，那么一个人可能会犯罪，那么一个人可能会错了另一个，并随意删除自己的罪恶感。

这并不是一个事实，即该行为是您受到委屈的行为，因此您应该有发言权。 （1989：87）

Radzik同意并补充说，我们旨在表现出对受害者的适当尊重，

赎罪者重新建立对受害者的尊重的一个重要方法是在接下来的事情上给受害人发言权。 （2009：123）

然而，双方都同意，受害者可以要求赎罪的道德限制。[14]

1.3.5满意

为了满足感，从至少在希伯来语经文中撰写后来的书籍以来，与赎罪联系起来的意义上是为了偿还债务（Anderson 2009：44ff）。从那以后，赎罪和修正的经济隐喻就一直蓬勃发展；通过中世纪的满意度讨论，在第二座犹太人的文本和早期基督教文本中可以看到它们的证据（Anderson 2009； Burns 1975）。有时还可以从取消债务（Pettigrove 2012：21ff）中理解宽恕。辩论经济隐喻是如何认真的，但是可以概述对经济隐喻的适当性保持中立的满意和道德债务的广泛观念。

当一个人错过另一个人时，不法行为会造成归功于受害者的道德债务。只要道德债务仍未实现，不法行为者仍处于内gui。这种道德债务与其他债务不同，例如感激之情。拥有后者的债务在本质上没有什么不好的，但是前者有时据说会带有一种道德上的标记或污渍（Swinburne 1989）。

通过不法行为会产生什么样的债务？描述这笔债务的方法有多种，可能会对自己应或应采取的责任付款的不同具体观点。这是两个：通过尽可能删除错误及其影响的义务（Radzik 2009：29ff）弥补了错误的行为（Radzik 2009：29ff）；应对受害者所显示的不尊重的义务。但是，债务的特征是，人们认为至少需要以下几点：将侮辱撤回受害者并修复受害者和社区造成的伤害（Burns 1975； J. Murphy 2012a）。

定义“满意度”的一种方法是：为错误的W提供满意的是要履行WW的道德债务。根据此定义，满意度等同于做出修正，因为通过履行自己的道德债务，一个人可以做任何事情，在道德上需要对完成W进行响应。尽管此定义肯定属于该术语的词汇范围，但该术语通常被用来表明人们可能导致的修改或赎罪的范围更狭窄的范围，例如赔偿，例如赔偿，赔偿，补偿或ance。满意度的主要目的是在这个狭窄的定义上，是修复伤害及其有害影响，尽管当然，这样做也可能有助于撤回对错误的侮辱。

2。如何赎罪

我们有一些相当强烈的直觉，即有关哪种行动可以纠缠的方式，我们关于赎罪的许多故事说明了将在本节中描述的手段（McEwan 2001； Stevenson 2015）。但是，有了上面的定义，我们可以比单纯的直觉迈出一步，因为我们可以解释为什么这些各种活动遭受灾难性：它们有助于和解，并通过做出修改来帮助偿还我们的道德债务，包括债务以撤销受害者和受害者的侮辱，并尽可能修复对受害者和社会的错误危害。

Stump（1988）指出，当我们赎罪时，我们的目标是解决两个问题：过去的罪恶问题和未来罪的问题。前者只是道德上的错误，其有害影响和由于这些造成的关系裂痕。后者是不法行为者仍然可能会这样做的未来错误的问题。后者是赎罪的关键，因为如果受害者担心不法行为会像以前一样，和解会再次错误。此外，如果不法行为的道德义务的一部分是由于错误而修复危害，那么可能需要对不法行为来缓解对潜在的未来违规行为的恐惧和恐惧。

2.1道歉

尽管关于如何最好地定义道歉的概念存在一些争议（N. Smith 2008），但许多道歉明确地有助于弥补不当行为。史密斯提出了一个分类道歉的概念，他认为这是一个监管理想（N. Smith 2008; 2014）。绝对道歉涉及一些13个特征，例如接受责备，承认受害者为道德对话者，并改革自己的行为。[15]分类道歉的所有13个特征都显然可能遭受污染，因为它们每个人都可以帮助弥合裂谷，以防止和解，并有助于履行不法行为的道德债务。确实，分类道歉被定义为几乎所有可能犯错的一切 - 因为史密斯，悔改，赔偿，接受惩罚和道德改革都是道歉的一部分。但是史密斯承认，我们的大多数道歉都不包含所有13个功能。

我们如何定义道歉最终对我们如何赎罪的问题没有意义。只要在目录中包括赎罪意义的动作，就可以按照一种理解的方式雕刻和分类行动。在本节中，我将处理真正道歉的狭窄概念：当人们接受责备时，一个真正的行动道歉，对此表示责备，感到责备，感到悲伤和内gui，将受害者视为道德对话者，向受害者传达道歉，并打算改革和提供补救。令人惊讶的是，这个较狭窄的概念在吉米·约翰（Jimmy John）的三明治商店经常发现的标志上表达得很出色：“正确道歉有三个部分：1。我所做的错了。 2。我很难伤害你。 3。我该如何使它变得更好？”

通过道歉，不法行为撤回了对受害者的侮辱。他们未来避免采取错误行动的意图至少使受害者至少有一些理由信任他们。因此，道歉的两个方面都可以减少将不法行为与受害者分开的裂痕，并实现和解，至少是道德和解。此外，不法行为的内gui和害怕被拒绝的感觉可能是与受害者的关系裂痕的根源。不法行为者无法面对受害者。通过道歉，不法行为也打破了和解的障碍（格里菲斯2021：103）。

尽管有时候道歉可能足以赎罪并实现和解 - 当进攻很小，或者当受害者已经有充分理由认为不法行为是悔改并且不法行为的人想要对受害者最好的东西时，通常会更多的是需要赎罪。道歉很容易伪造，而且听起来很道歉，但实际上并非如此，例如，同情的表达和模棱两可的道歉（N. Smith 2008：145-8）。因此，只有在有明确迹象表明道歉是真实的迹象的情况下，受害者才能合理地接受道歉，例如道歉是昂贵的（Ohtsubo＆Watanabe 2009）。如果不法行为的目标是与受害者建立更厚的关系，例如亲密的友谊或婚姻，则尤其如此。[16]

道歉并不总是需要赎罪的必要条件，例如在Radzik的橡胶花瓶案中，Bovens的医生病例秘密地给患者提供了一种旨在杀死患者的治疗方法，但偶然地治疗了治疗方法（Bovens 2008）。如果受害者不知道不当行为和道歉只会给受害者带来悲伤，而罪犯和受害者之间的关系破裂，也没有其他福利，那么即使有一个道德上的道德理由道歉，也是如此在没有利益的情况下，道德上的理由不造成伤害。在这种情况下，一个人可以以其他方式污染。

2.2悔改

一个悔改的一种悔改

承认一个人执行了有关动作，

承认该行动是错误的，

承认，一个人至少要责备行动，并且

决心修改自己的方式（Swinburne 1989：82）。

修改自己的方式的决议包括对受害者进行修改的决议，以及未来不采取类似行动的决议。后一种决议可能需要一个人否定并寻求改变角色的各个方面（J. Murphy 2003）。翻译为“悔改”的希腊词是“ metanoia”，这意味着要对自己的思想或前景进行根本性的改变。一个悔改的人因正确的理由改变了她过去行动的看法。如果您决定修改自己的方式，您并不是因为您完全关心做错了什么，而是因为您不想被抓住，或者您不想想到很糟糕。当一个人决心修改自己的方式时，一个人是因为一个人是如何归咎于另一个人的。

还有一个情感上的悔改。悔改的人对自己的错误行为感到re悔和内gui（J. Murphy 2012b）。她还对受害者表示同情（Bovens 2008），对行动错误和福祉感到悲伤。[17]

悔改以各种方式有助于赎罪。这是真正道歉的必要组成部分。悔改是道德和更厚实的和解的先决条件。道德和解涉及建立相互道德尊重的关系，看来不法行为并不是通过避免悔改而尊重受害者。不法行为者有义务解决有关错误的行动及其影响的措施；可以解决的一件事是对受害者的侮辱。通过悔改，不法行为开始撤回侮辱。

许多悔改的神学方法都有上述特征，但将悔改视为对罪恶和对上帝善良的拥抱的更普遍的拒绝。例如，罗马天主教基督教和苏菲伊斯兰教的悔改都需要（i） - （iv） - （iv）以及对罪恶的情绪，遗憾和悲伤的情感。然而，两者都将悔改视为室内conversion依：拒绝生活在罪恶中，并拥抱一种新的生活方式（天主教教会的教理1431 [2.2.2.2.4.iv，其他互联网资源]； Khalil 2018）。

2.3给出真实帐户

对错误的真实描述是准确描述发生的事情，并解释错误行动背后的动机，意图，欲望，激情和思考。理想情况下，不法行为者会理解对他们的不当行为的真实且相对完整的说明，并将这种理解传达给受​​害者，他们然后将其纳入对事件的理解中。在这种理想的情况下，对不法行为的真实描述的理解和交流有助于和解。首先，要使罪犯悔改和真正道歉，他需要意识到自己对错误行动的罪魁祸首的程度，这种意识需要一些对他的行动进行真实说明的事情。[18]出于类似的原因，犯罪者对他们不当行为的真实描述有助于个人道德改革和转型，这也可以弥补。

其次，受害者可能会遇到各种负面后果，部分原因是缺乏对不法行为的真实描述的认识（Volf 2006）。受害者经常对为什么有人会以他们的方式错了他们。这种混乱可能在本质上是痛苦的。更糟糕的是，受害者经常认为自己在某种程度上要归咎于这一事件，或者对受害者感到羞耻。缺乏对发生的事情的真实描述，受害者也可能会感到更加害怕再次受害，而没有任何好主意如何防止这种情况发生。对罪犯的错误行动进行真实说明可以帮助治愈这些负面后果。 “这需要知道真理，以摆脱由不法行为造成的心理伤害”（Volf 2006：75）。

第三，很难知道为什么我们自己做自己的事情，但更难知道为什么别人做他们做的事情。而且，当我们受到伤害时，重建对罪犯妖魔化的事情的描述可能非常诱人。我们可以使罪犯比他们应得的更具罪犯。我们可能无法同情他们的个人弱点和环境，这使他们形成了不良的适应性策略（M. Adams 1991），并与我们分享的常见人类脆弱性（Garrard＆McNaughton 2010）。因此，受害者可以，可以理解的，通常是不受要求的，形成犯罪者的观点，这些观点建立了和解的障碍。通过给出真实的帐户，不法行为可以帮助打破和解的障碍，从而赎罪了他们的不当行为。

2.4道德改革与转变

如上所述，悔改需要一项决议，以修改自己的错误行动的方式。这意味着在这种情况下，不仅决心再也不会对该人采取这种错误的行动。必须解决更通用的错误动作。我决心不要骗您使用我们的钱来进行自发的个人购买是不够的。我必须下定决心不要撒谎，因为我如何更普遍地使用货币，我必须决心不要骗任何人（或者对了解我的金钱使用情况有重大兴趣的人）。要执行这项决议，我还必须研究为什么我倾向于撒谎，然后开始改变我的动机以及如何回应它们。我必须做所有这一切，不仅是因为我不想被抓住或让您摆脱案子，而且还因为我看到我如何撒谎，我如何使用货币将您和其他人犯错。简而言之，悔改要求我决心在道德上进行改革或改变。

由于改革的决议（我将在这里缩写）是悔改和悔改的一部分，因此改革的决议有助于赎罪。但是，改革的决议和改革本身也弥补了与悔改的必要要素分开的。关于错误行动的改革构成了对受害者的道德尊重。它表明，不法行为的人认真对待了对受害者的误解，并通过改变自己的生活来否定了这一行为，以至于他不会（或他不太可能）以这种方式将受害者或其他人误解。由于类似的原因，改革还可以撤回受害者的侮辱。改革还可以实现和解。阻碍和解的部分原因是受害者害怕再次被委屈。自从以这些方式进行改革，并决心改革将一项改革置于改革之路（并可以部分撤回侮辱并减少对未来错误的恐惧），因此也决心改革赎罪。

经验表明，道德改革和转变通常需要挣扎和时间，我们常常缺乏所希望的变化。也许是由于这个原因，在许多情况下，我们似乎不需要道德上的转变才能与委屈我们的人调和。当伤害不是很好时，当不法行前的未来危害威胁不是很好（或者当我们更容易警惕或避免伤害时），当我们知道普通的人类局限性和诱惑时解释错误，实际上，即使不法行为没有道德改革，甚至不太可能进行改革，我们似乎也会满足于调和。向我们展示的真正悔改通常就足够了。对许多人来说，悔改本身可能是一段艰难的旅程。有时，这可能是我们从不法行为中获得的最好的，并且足以调和某种关系。

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