犹大·哈勒维（二）

在哲学家回答说，哲学家的宗教不允许杀害任何一方之后，这一点变得更加清晰——当然，宗教歧视或迫害的受害者，尤其是犹太人，不会不理解这种人道的考虑。然而，尽管国王显然同意这位哲学家对六天创造的宗教教义的怀疑，并继续强调他自己对与之相关的神人接触可能性的怀疑，但他仍然指出了与神人接触的可能性之间的明显差异。哲学家对预言及其先决条件和实际经验的理论解释。他指出，考虑到这位哲学家在道德行为、科学知识和个人努力方面的模范标准，预言应该在他们中间广为人知和广泛传播。他们还应该因创造奇迹而享有盛誉。然而事实表明，事实并非如此。相反，真实的或预言性的梦有时确实会出现在那些不关心科学和净化灵魂的人身上，而不会出现在那些刻意寻求此类事物的人身上。从中，国王得出结论，事物的神圣秩序（al-’amr al-’lâhî）和某些人类的灵魂具有与哲学家所描述的秘密性格不同。这是对神圣秩序和与之相关的预言经历的灵魂神秘特征的提及，引入了Kuzari的中心主题之一。虽然最终将是一名犹太学者，他为国王阐述并说明了这些观念，但仍然很重要的是，国王是首先提到他们的人。至少，他这样做的可能性是，一个虔诚的异教徒承认隐藏或神秘的虔诚的异教徒可能比立即驳斥这样的事情的过度自信的哲学家更完全，准确地感知现实。国王的声明还引起人们的注意，即无论神圣秩序在随后的讨论中可能表示什么，一个虔诚的异教徒，大概是其他任何来谈论它的人都熟悉其含义和一般用途。换句话说，基本概念并不是任何特定宗教所独有的。

哲学家出发后，国王决定与基督徒和穆斯林交谈，假设他们的一种实践形式必须对上帝取悦，但他拒绝与犹太人交谈，因为他们的微不足道的数字，卑鄙的状况和卑鄙的状况和卑鄙的状况和他们被举行的普遍蔑视。因此，他向一位基督教学者，然后询问穆斯林学者关于他的“知识和行为”（'ilm wa-l-'amal），每个人都以肯定了他的信仰，这是他宗教的简短历史，至少对其实践进行介绍。为了解决国王的实际问题，每个人也将他的宗教信仰表现为对圣经以色列的经历的预言传统的高潮。尽管如此，国王还是在前一种情况下拒绝了这两种演讲，因为其主要主张被认为与理性矛盾，并且在后者中，因为它未能提供足够的经验证据，表明实际上发生了启示，其所谓的内容是本身奇迹。尽管有这些负面评估，但两种交流（K 1：4-9）的积极作用表明，国王寻求的是对彻底抓住心脏的不可争议的证据支持的实践陈述。国王以自然科学家如何解释非凡现象的范例为基础，他坚持认为，如果直接经验（无论多么不可能或出乎意料，它）是充分的基础并抓住了心脏，则必须接受。这是因为经验是主要的和基础的，而理论的任务是从理性地展示最初看起来不太可能的实际上是合理的。最终，他提出了四个评估与血液和血液接触的主张的四个标准。支持令人信服的主张的证据必须是：（1）在描述明显变革性且超越人类生产的效果的意义上，真正奇迹般的奇迹； （2）众多人见证； （3）用自己的眼睛看到； （4）能够反复研究和检查。

因为他的基督教和穆斯林对话者都将他们的信念扎根于上帝对古代以色列的广泛证明的启示上，所以国王得出结论，他别无选择，只能与犹太人的贤哲交谈并询问他的信仰。圣人对他对亚伯拉罕，艾萨克和以色列的信仰的肯定回答，他们被描述为奇迹般地从埃及的束缚中救出了所有以色列的子女，在荒野中为他们提供了圣地，赋予了他们圣地，赋予他们圣地并派摩西与神的法律。他补充说，上帝随后通过他们的诺言和警告派遣了数千名先知来支持这一法律。除了该声明的显着简洁之外，它在几种方面也很重要。犹太圣人在被要求陈述他的信念（我是iTiqad）的同时，犹太人的贤哲回答是用信仰的职业（IMAN），表示信任或坚定的依赖，这通常是生命经验的结果在特殊的关系和理解中。该声明也是值得注意的，因为他们不基于一个人的一生中的一种重大体验，而是将其与整个人的一生中的一系列令人难忘的经历联系起来。除此之外，叙事直接和间接地暗示了与公众，经验和奇迹般的证据支持的人类的神圣接触，这些证据可以被研究，重新检查，从某种意义上说，经过反复测试。的确，几个世纪以来，派遣数千名先知以支持法律，这表明，经常需要重新研究证据并随着时间的流逝测试其进口。最后，该陈述是程序化的，只要它确定了以后要解决的许多主题和主题，例如相信上帝的存在的证据，家庭关系与神的经验之间的关系，先知和预言，启示和神圣的法律，启示和神圣的法律，圣地及其意义，神圣的天意等。这可能就是为什么圣人通过指出犹太人的信仰包含摩西五经教的一切的原因，“但是故事很长。” （K 1:11）

在紧随其后的讨论中，Halevi提出了一系列区别和重新加入的第一个，这些区别和重新加入了对哲学家的陈述甚至哲学的广泛批评。尽管如此，正如很明显的那样，他的批评并不是那么全面，以至于它排除了为自己的目的选择性拨款和某些哲学思想的适应。因此，国王感到惊讶的是，圣人对上帝是世界的创造者没有说出的话，他以这种方式命令和统治着它，以使人们努力模仿上帝自己的行为中的智慧和正义。为此，圣人回答国王指的是猜测领导的那种三段论，政府宗教。用当代的角度来看，这现在被称为一种民间宗教，旨在根据实际原因来管理和教育人类的激情。圣人继续说，国王忽略了这样的宗教包含许多可疑主张的事实。他补充说，更重要的是，国王会发现哲学家不同意任何行动或信仰，这与哲学家演讲中提到的伟大思想家中的联合和一致的理想形象相反。可以肯定的是，他们提出了许多主张，但是只有其中一些是严格证明的。其他人充其量只是可能的或有说服力的，而其他人甚至没有达到这一水平。然后，在这里，人们使用基本的哲学区分来找到鼠尾草，这些区别在不同程度的有效性和声音中，将前提和三段论被归类为示范性，辩证，修辞，诗意或诡计的，以质疑假定的健全性和确定性的确定性和确定性无论哲学家必须说什么。但是，相比之下，圣人认为直接观察的问题，例如他在开场白中描述的那些，既不需要证明也不需要示范。他们被接受为基础。国王很快表明，他认为圣人的批判性观察比他的开幕词更有说服力，但他要求其他证据。当被告知圣人的开幕词是证据时，他显然不愿意理解这是怎么可能的。正是由于这种困惑的表达（k 1:16），国王与他的连续对话者之间的介绍性交流结束了。显然，犹太人的圣人并没有将国王远离他的怀疑之泊，但他仍然在他的前任没有的地方成功。他使国王想知道一个人似乎像圣人一样批判和敏锐的人如何将他的非凡主张视为构成自己真实性的证据。简单地说，他的成功是吸引国王对他的回答的潜在兴趣，并这样做，以保持他们的对话。

4。信仰上帝存在的理由

圣人建议通过一个由两个假设情况组成的思想实验来解决国王的困惑。尽管该实验最终是关于符合圣人所描述的上帝存在的足够理由的说法，但这既不是事先宣布的，也不是立即明显的。因此，圣人问国王，在被告知印度统治者是一个贤惠的人时，印度人民是否也具有出色的性格特征，并在所有交易中互相表现出色，他将被迫崇拜他们统治者并以赞美来叙述他的漏洞。卡扎尔国王回答说，如果对印度人民的正义是否完全是自己的造物，他们根本没有国王，或者根本没有国王，或者是否真的是由于他们的国王，那么几乎没有任何令人信服的义务全部，或者最后是两者都可以归因于两者。他尚未说明但至关重要的假设是，当然，毫无疑问，因为没有提供令人信服的证据或论点来建立刚才提到的三种选择中的任何一个。

第二种假设案件紧随其后。现在，国王被问到他是否有义务服从印度统治者，如果他的使者拜访他，他带来了印度典型的礼物，特别是其皇宫，这是国王本人签署的一条信息除了治愈自己的疾病并保留健康的药物以及毒药以胜任敌人。国王的答复无关紧要，他立即解释了原因。他以前对印度是否真的有国王的怀疑会被驱散，他相信他的统治和命令都延伸到包括他。当圣人随后问国王如何描述他从未见过的印度国王时，他的回应清楚地回想起他先前关于自然科学家面临的言论，这是无法解释的现象。他说，首先，他会根据基于直接观察的属性来描述他，然后是基于基于观察的其他属性，这些属性都被普遍接受并且明确适用。

只有在国王以这种方式表达自己之后，圣人才开始暗示整个思想实验是抛物面的，而国王实际上才认可了圣人的开幕词的理性和适当性。认可是在他回应了意想不到的外交使命向法院带来的所有伴随利益，就像圣经以色列人对意外的使命和非凡的福利做出了回应一样，这本质上就奠定了特殊关系的基础。 。通过提供有关如何仅来自经验或不间断的传统而被认为是现实的其他示例，而这些传统被认为等同于它，而不是与与三段论，政府宗教相关的微弱和不确定的论点，国王和读者都被留给弄清两个假设案例与哲学主张之间的具体对应关系，另一方面揭示了宗教。然而，即使是粗略的阅读也确定，在思想实验的两个部分中，印度国王代表上帝，印度是神圣的领域。在第一个假设的案例中，印度人民的正义似乎代表了宇宙的普遍，可理解的方面（例如，运动，因果关系），这通常是宇宙学论据的起点，或者更具体地证明了智能秩序的证据，通常以设计参数为基础。对正义的可能解释可能与待定的各种哲学和神学立场相对应。关键是，卡扎尔国王认识到没有令人信服的证据或论点确定印度人民的正义是由于他们的国王造成的，甚至是他们的国王。因此，他暂停了判断。在第二个假设的情况下，很明显，印度国王的使者是天使还是先知，签名的信很可能是被揭露的法律，该法律反复以他的专有名称为作者，作为作者，而且药用礼物是神圣的诫命。但是，可以理解寓言的其他要素，关键点是，基于向他提出的经验证据，国王不仅准备承认印度国王的存在，而且还要认识到他的权威统治并服从他的命令。实际上，第二个假设案例描述的外交使命为接收者带来了债务和义务感，这为特殊关系奠定了基础，例如宗主和宗教秘书或封码或顾客和客户的义务。随着对话的进行，牢记这一简要介绍了印度国王的统治和秩序以及国王的代表来自印度的显然微不足道的事实将是有帮助的。

5。存在的层次结构

Khazar国王很快被提醒，尽管他可能是印度国王在寓言中的受益者，但圣人的观点是表明以色列的子女实际上是神圣的实际受益者。更重要的是，他本人感觉到他们的遗产似乎仅限于自己。即使圣人解释说，所有加入他们的人都会分享他们的好运，但他也通过指出他们将不等于以色列的直系后裔，因为后者是“亚当后代的选择中，他们都不等于以色列的后代。” （k 1：26-27）尽管国王明显沮丧，但他仍然对这一令人困惑的说法背后的是他同意鼠尾草的要求，以扩大对此的解释，这一点很好奇。

哈莱维（Halevi）在这个关头的任务不仅是为了解释上帝如何与单纯的肉和鲜血接触，以提供有关对他令人满意和不满意的指示，而且还解释了只有以色列只能收到这一指示的方式。他成功地解释这两者的策略是基于国王对直接神人接触主张的主张的怀疑，以通过将这种联系提高到更高的水平来加强他的案件。因此，圣人呼吁国王注意经验世界的熟悉的等级结构，即，可以被感官所感知的生物的上升顺序 - 植物，动物和人类具有智力。他还通过参考区分属于它的生物的各种能力和/或活动，赢得了国王对他对每个秩序（AMR）或级别（Rutbah）分类的基本同意。然后，当国王被问到什么水平可能高于知识秩序时，这将人类作为理性动物与所有其他动物区分开，他坚持认为，没有比伟大的熟练者高。为此，圣人也反驳了他们也属于智力秩序，因为他们与其他人的不同程度而不是实物。因此，他询问了另一个假设的案例：他是否要在威胁生命的环境中找到具有完全非凡能力的人，以及令人惊奇的自我掌握以及对与过去有关的隐藏事物的知识未来，这不是本质上不同的水平吗？国王回答说，这甚至比这更重要。如果存在，那将是上帝自己王国的神圣特征。此外，描述的人将在神圣秩序（al-amr al-ilahi）的统治下。在国王对等级制度的合格修订之后，圣人仍然要解释他所描述的是，实际上是无可争议的先知的属性正如圣经的历史和家谱叙事中所记录的那样，上帝按照他的意志以及自己的服从和不服从的事实来统治他们。 （K 1：31–43）

实际上，贤哲利用国王对上帝与普通人的交流的怀疑，说服他可能与超人众生合理地这样做。并不是说明后一种类别的先知不是肉和鲜血，而是区分他们灵魂的品质（回想一下Khazar在K 1：4中对哲学家的结论性言论）从字面上看，属于与所有其他人，即“神圣的秩序”本质上不同和更高的属于。一旦批准了这一点，即使他们各自的权力和排名在同一秩序之内有很大差异，但上帝，天使和某种某种形式的人之间就不再有任何无法克服的障碍。从这个意义上讲，先知属于神圣的秩序，并代表它说话，就像圣人寓言中的使者来自印度，带有国王的信和适当的礼物，因为他属于该王国，并由其统治者正式委托。然而，与此同时，国王任命的使者也可能会被派往王国的其他成员，并出于公告，指示，责备或其他通讯。确实，所有这些都是国王对他们的依恋的证据。反过来，作为国王的主题，他们可以期望与他接触，如果他们也拥有所有必要的资格，他们也可能会成为使者，即先知，本身。通过从圣人的寓言中推断出来，很清楚为什么仅以色列被指定为亚当的后代和上帝指示的接受者。以色列也属于神圣的秩序或王国，并属于上帝自己的统治。

但是，应该指出的是，对Halevi的含义的解释非常重要，al-Amr al-Ilahi的差异很大。尽管有一个普遍的共识表明，它表示自然界，尤其是历史上的神性方面，但解释和描述范围从非常抽象（例如，“神圣事物”，“神圣事物”，“神”，“神”，“一个”，“一个”光环包裹以色列的人民和土地”），以广泛的特定实例或表现形式（例如，“上帝这样”，“上帝的旨意”，“人类的超理性教师”，《预言》，“神圣的光”） 。为了以使我们能够理解Halevi的所有特定用法的方式来澄清和组织该术语的基本含义，区分Shlomo Pines最初建议的三种不同但相关的含义是有帮助的。他基于对库扎里（Kuzari）使用的什叶派（Shiite）和伊斯玛利（Ismaili）术语的研究，但由于它们与哈莱维（Halevi）在对话的第一部分中对术语的最清晰使用的直接相关性，因此在这里引入了它们。

Al-Amr al-Ilahi的第一个也是最基本的含义表示主管所有属于和参与其中的人的事物的安排，分配或顺序，例如天使，先知和虔诚的朋友，以及其他。 （k 1：4，41-43; 3：5）因此，“神圣秩序”是阿拉伯语术语的几个字面渲染之一，与事物层次结构中的最高层面相对应，上帝的最高成员，其最高成员，它一直希望这样。源自第一个的“神圣秩序”的第二个含义表示预言的礼物或涌入，既是神的经历，又是灵魂中的力量，能力或教师，使人们能够逮捕它。 （k 1：4、25、43、95、97、109）通常将其赋予属于神分配的人，作为对上帝或神的特殊听众的青睐或认可贵族的标志，或者是神圣的任命者重建信息，具体说明和特殊权力代表他发言或行动，并有可能获得未来的访问。从这个意义上讲，神圣秩序的反寄生礼物的授予与顾客在授予其客户的绩效或委员会的命令或君主在向有价值的主题上授予帝国的命令时所做的一切。 “神圣秩序”的第三个也是最后的内涵表示，以传统的指令意义上的命令或命令，要求使上帝满意并禁止使他不满意的事物。但是，即使对该术语的这种非常具体的含义，有时也会允许更广泛的用法表示这种命令背后的权力或权威。 （k 1：87，98; 2：4，6，50; 3：23，53）在这种第三种意义上提到了神的秩序，显然会以先前的预言本身及其提供的任何知识或指导为前提，以及传输从父母到孩子，老师再到学生的可靠传统，随着时间的流逝，这种知识。没有这些，人们只能以一般术语来推测神的事物，而在很大程度上是出于无知。

6。获得预言和预言知识的资格

因此，如果确定神圣秩序的成员（被理解为处置）是要获得预言并获得隐藏事物的知识，则仍然存在确定必须满足的先决条件。尽管哈莱维（Halevi）对哲学和哲学家的开幕式一般的关键立场，但他并没有避免从哲学家的演讲中挪用那些他认为是正确的元素，并且在充分解释的情况下，以代表犹太人代表犹太人来推动他的一般论点和犹太教。因此，他也强调了（1）父母和亲戚的影响，（2）地理环境以及（3）（3）教育和培训是必不可少的。先知或至少是上帝的虔诚朋友，就像哲学家在据称与积极智力达到联盟的完美个人的形成中确定了这些相同的因素一样。

关于第一个先决条件，上级谱系，Halevi并未明确指出父母和亲戚的影响是否应用生物学或心理学术语来解释，或者两者兼有。口译员倾向于将其理解为生物学或至少是准生物学的，因为这是合格的人被赋予或继承神圣教师的手段，这是在智力之后出现的，并促进了与上帝的接触以及对真理的知识只有丝毫反射。 （K 1：95）根据圣人的说法，亚当是上帝自己的创造，完美地制作的，被赋予了它。但是，他并没有成功将这一教师传播给所有后代的大部分。相反，几代人仅在亚伯，塞思，埃诺什，诺亚等独特个人中表现出来，通过亚伯拉罕，以撒和雅各布，每个人都是父亲的最选择的后代。有时它甚至跳过一代人。然而，最终，雅各布的所有儿子都证明适合神圣的秩序，最终，他们的所有后代（无论男女）都被赋予了它。值得注意的是，这种教师的存在或不存在归因于神圣的选择，而是归因于潜在接受者的适应性或不适应。尽管如此，这种不寻常的传播模式并没有使严格的生物学解释特别引人注目。此外，当回想起卡萨尔国王最初与某些灵魂的秘密特征结合使用神圣秩序的秘密特征时（k 1：4）一种心理甚至文化的传播方式变得更加合理。当圣人后来将神的教师或能力称为“预言之眼”（k 2:24）时，尤其是这样。只要它为知识教师服务。” （k 4：3）所有这些言论都表明他可能是指一个异常强大的内部意义，或者是一种独特的观察或解释所见的方式，这可能有助于解释家庭关系和体验预言之间的联系。然而，即使在这里，Halevi的语言也足够模棱两可，可以进行广泛的解释。

第二个先决条件规定，必须居住在地理环境中，这些地理环境唯一促进了预言的实现或出于其发生的目的。事实证明，这是被确定为锡罗 - 巴勒斯坦或以色列土地的地区。哈勒维（Halevi）从温带气候的理想配置，位于居住世界的中心（当时已知）的理想配置来解释了该地区的特殊地位，以及其位置在轴心蒙迪（Axis Mundi）上，历史上通过预言与天地联系起来，如图所示，雅各的梦想。由于所有这些原因，它不仅代表了神圣秩序的合格成员的预言，还代表了最佳位置，还代表了“上帝王国的生活方式”（K 5：20，第4个前提）的生活。由揭露的法律，旨在为所有参加该顺序的人，无论是出生还是选择。的确，为了实现他对土地本身的目的，上帝被描绘成“他的子民”将“他的子民”移植到“他的土地”上，以指导整个居住在正确的道路上。 （K 1：95; 2：9-24; 5：22–28）

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。