伊本·阿拉伯（完结）

6.2 完美男人

作为人类可能性的典范，完美人代表了穿越存在圈、到达二弓长度站并返回到他的起源——现实的现实的个体。站在无站之站，他是他/非他，永恒/新来，无限/有限。他独自充当上帝的“代理”（khalîfa）或代表，上帝与创造物之间的中介，这正是亚当被创造的角色（《古兰经》2:30）。库纳维写道：

真正的完美人是必然性和可能性之间的巴扎赫，是一面镜子，将永恒和新来者的属性和性质汇集在一起​​并平衡其本质……。他是真实与创造之间的中介……。如果没有他，没有他作为与双方没有什么不同的巴尔扎克这一事实，宇宙中的任何事物都不会接受神圣的、统一的流淌，因为缺乏对应和相互关系。 （Qûnawî，al-Fukûk，248）

换句话说，完美人是赋予宇宙生命力的精神。这是伊本·阿拉伯的《铃声》第一章的主题，它解释了亚当（人类）如何体现全能名字的智慧。他在序言中以类似的方式写道：

整个宇宙是亚当的分化，亚当是无所不包的书。他与宇宙的关系就像精神与身体的关系一样。因此，人是宇宙的精神，宇宙是身体。通过将所有这些结合在一起，宇宙就是伟大的人，只要人在其中。但是，如果你单独看宇宙，没有人，你会发现它就像一个没有灵魂的匀称的身体。 （伊本·阿拉伯，al-Futûhât，1911 年版，2:67.28）

6.3 神圣存在

伊本·阿拉伯的追随者经常通过求助于后来被称为“五神存在”（al-hadarat al-ilâhiyyat al-khams）的计划来总结完美人的概念。伊本·阿拉伯使用存在（hadra）来指代存在（即发现和被发现）在一般品质的支持下变得明显的任何领域；从这个意义上说，它大致与世界（‘âlam）或水平（martaba）同义。例如，在一篇文章中，他解释说，宇宙是由两个世界或两个存在组成的，即看不见的世界和可见的世界，“尽管两者结合在一起时诞生了第三个存在”，并且那是想象的世界（Ibn 'Arabî, al-Futûhât, 1911 年版，3:42.5）。最常见的是，正如他在《开篇》中关于神名的章节中那样，他使用存在来指定一个名字的影响范围，然后描述该名字的属性和痕迹在宇宙和人类中显示的各种方式；有人可能会说他正在描述事物如何参与柏拉图思想。这些存在中最具包容性的是“神圣”（al-hadrat al-ilâhiyya），即受全能名称支配的领域。关于这一点，伊本·阿拉伯 (Ibn 'Arabî) 写道，“存在/存在 [wujûd] 中没有任何东西，只有神圣的存在，即他的本质、他的属性和他的行为”（伊本·阿拉伯 (Ibn 'Arabî)，al-Futûhât，1911 年版，2:114.14 ）。

库纳维似乎是第一个谈到“五种神圣存在”的人，尽管提出了几种不同的方案，但这种表达很快就变得司空见惯。他用这个表达来解释现实的现实，或第一实体，如何包含所有实体，从而在五个基本领域中显现出来。第一个存在是神性中的现实的现实，拥抱宇宙的神圣知识。第二个、第三个和第四个存在与伊本·阿拉伯所说的三个世界相同：看不见的（精神的）、想象的和可见的（物质的）。第五种存在是完美人的全面部署，将其他四种存在融为一体：他的固定实体与现实的现实相同，他的精神与看不见的世界相同，他的灵魂与想象的世界相同，他的灵魂与想象的世界相同。身体与可见领域（Chittick 1984）。按照这种对人的构想，理则在宇宙诞生中所扮演的角色是显而易见的。 Qûnawî 简而言之：完美人是“本质的完美人类现实，其层次之一是神性 [al-ulûhiyya]；所有存在的事物都是其不同品质和属性的表现场所”（Qûnawî，al-Nafahât，66-67）。

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