方丹的戈弗雷（一）

一、生平与著作

2. 形而上学学科

3. 存在的分裂

4. 存在的类比

5. 超验论

6. 本质与存在

7. 关于上帝存在的哲学知识

8. 关于上帝和神圣属性的客观知识

9. 世界的永恒

10. 物质、事故、人类行为

11. 抽象理论

12.质素

13. 实体形式的单一性与复数性

14.个性化原则

参考书目

学术工具

其他互联网资源

相关条目

一、生平与著作

方丹的戈弗雷 (Godfrey of Fontaines) 出生于现今比利时的列日公国，很可能是在 1250 年之前不久出生于方丹莱霍泽蒙 (Fontaines-les Hozémont) 的贵族家族的城堡，他是该贵族家族的成员。事实上，他于 1285 年在巴黎以神学硕士的身份进行了他的第一次自由主义争论，并且在达到 10 岁之前无法成为该学院的硕士。 35. 虽然我们对他抵达巴黎之前的生活一无所知，但他肯定在 1270 年代初期在文学院进行了哲学研究。大学章程要求一个人在成为硕士之前至少要花八年时间学习神学，而且众所周知，他是在 1274 年 8 月 15 日之前在索邦大学就读的。因此，他的神学研究应该在那一天开始（De Wulf， 1904 年，3-16；威佩尔，1981 年，xv-xviii）。

戈弗雷显然是一位热爱书籍的人，在他留给索邦大学的现存 37 份手稿中，有一本珍贵的“学生笔记本”（巴黎：Bibl.Nat.lat.16.297），是他在巴黎学生时代亲自编写的，并且他亲手写下了许多著作。虽然它没有像之前提出的那样在 1274 年或更早之前完成，但最新的研究表明，它几乎完全是由戈弗雷在 1276 年底到 1278 年间完成的，除了最早在 1278 年之间复制的最后一小部分—— 1280，最迟在 1280-1281 之间（Aiello-Wielockx，2008，167）。它反映了他在巴黎作为神学学生期间对 1270 年代的兴趣，包括托马斯·阿奎那、布拉班特的西格、达契亚的博伊修斯的作品，以及其他关于亚里士多德各种作品的匿名问题，这些作品显然是由一些艺术大师提出的其中一些是当时的贾尔斯的著作，还有阿尔伯特大帝和根特的亨利的一些摘录，以及其他纯粹的神学著作（Duin，1959； Wippel，2001，360-67；现在 Aiello-Wielockx，2008 年进行了详尽的研究）。关于 Bks 的一组匿名问题。包含在同一本学生笔记本中的亚里士多德的《De anima》的 I-II 最近被分配给 Dacia 的 Boethius 并进行了编辑（Wielockx，2009）。戈弗雷对 1260 年代和 1270 年代巴黎激进亚里士多德艺术大师的著作的兴趣也从他图书馆的其他手稿中包含的其他艺术大师的作品中可见一斑（Bibl. Nat. lat. 15.819, 16.096）。同样值得注意的是，他的学生笔记本中收录了托马斯·阿奎那备受争议的《永恒世界》的最古老、最可靠的副本之一，该书本身的历史可能可以追溯到 1271 年。戈弗雷对神学院当代重要成员的思想的兴趣和反应在巴黎，例如根特的亨利和罗马的贾尔斯等人，从他的个人图书馆中包含他们著作的各种手稿的内容中可以明显看出（Wielockx， 2014）。

戈弗雷继续在大学担任神学硕士教授直到大约。 1303/1304 年，当他进行第十五次也是最后一次 Quodlibetal 争论时，他于 1304 年 2 月在巴黎索邦大学参加会议。大约在完成 Quodlibet XIV 后，他可能离开巴黎较长一段时间。 1298–1299。众所周知，他在巴黎的职业生涯中与列日保持着密切的联系，事实上，他还担任过列日的佳能。他还曾担任科隆圣塞维林教务长和图尔奈教士，尽管人们对最后提到的这一点提出了一些疑问（Field，2009，138，n.11）。另据报道，他于 1300 年当选为图尔奈主教，但在竞选时放弃了教区的权利。虽然也有人对此的准确性提出了一些疑问（菲尔德，同上），但可以肯定的是，他参与了有争议的选举的解决方案谈判，这需要他前往罗马向罗马人陈述案件库里亚。他的去世年份尚不清楚，但有人提出可能是 1306 年（或 1309 年，这似乎为时已晚），尽管这一天是已知的，即根据索邦大学的死亡学，即 10 月 29 日。

戈弗雷选择了“自由主义”争论作为他出版的主要工具。这些庄严的辩论在学年期间进行了两次，即圣诞节前和复活节前。会议向所有有学识的公众开放，任何出席者都可以向主持的师父提出问题。在第一天的辩论中，这些纷繁复杂的问题将得到初步答案。第二天，或者至少在接下来的某一天，大师同时对各种问题施加了一些合乎逻辑的组织计划，他将返回另一场会议，在那里他将对每个问题提出明确的答复或“决心”。随后，他准备出版这个版本，完成后将其提交给大学书商。大师们不需要进行这些公开辩论，而且由于它们被认为是繁重的，所以并非所有人都这样做。戈弗雷的 15 篇 Quodlibets 均经过编辑，但仅保留前四篇的报告，即由审计员记下的副本。 Quodlibets III 和 IV 的简短版本（缩写）也经过编辑。自中世纪以来，关于《Quodlibet XIV》的文学形式一直存在一些困难，即它到底是《Quodlibet》还是其他一些有争议的问题。 Wippel (2006) 的结论是，它更有可能确实是 Quodlibet，但在组织计划和结构方面是独一无二的。作为神学大师，戈弗雷也进行了普通的争议问题，其中一些已被保留下来。

2. 形而上学学科

戈弗雷肯定熟悉这样的争论：我们是否应该与阿维森纳一起强调存在的非特殊性，从而强调存在的普遍性，从而使之成为形而上学的主题，或者更确切地说，与阿威罗伊一起强调它作为具有最高存在类型的科学，神圣的，作为它的主题。在这一点上，戈弗雷显然同意阿维森纳的观点，尽管他很少明确关注争议本身。因此在 Quodlibet X 中，q。 11 他认为，作为存在的存在是形而上学的客体（或主体）（PB 4.349），并在 Quodlibet VI 中，q。 6 存在的概念是首要且最简单的，因为它进入所有其他概念（PB 3.137）。因此，它也是最普遍的概念，或者可以说是先验的。有时，戈弗雷也将智力的对象描述为存在（Quodlibet II，q.8）。他否认上帝是形而上学的主题，尽管上帝是第一个和首要的存在，并且必须在形而上学中进行研究（Quodlibet I，q.5）。他区分了对上帝的形而上学研究，他说这可以被描述为一种神学，与基于圣经的神学。这并不以存在作为其主题，而是以上帝本身为主题（Quodlibet IX, q. 20; Wippel, 1981, 3-15）。

3. 存在的分裂

反对根特的亨利将真实存在划分为本质存在（esse essentiae）和存在存在（esse existentiae），在《Quodlibet VIII》中，q。 3 戈弗雷提出了他自己的划分。存在（esse）可以分为心灵中的存在（“认知”存在），这是一种较小或减少的存在，以及真实的存在，即存在于心灵或认识者之外。真实存在分为效力中的真实存在和行动中的真实存在。一个事物由于其一个或多个原因而存在，因此它具有真实的存在效力。只要它以其自身的本质以完整或完美的形式实现，它就具有实际的存在。一个事物可能由于其内在原因（例如，如果物质预先存在而可以进入该事物的构成）或由于外在原因（例如，如果一个可以产生它的媒介）而具有真实的存在效力。戈弗雷用一朵实际上还不存在的玫瑰的例子来说明这一点。在创造世界之前，也就是创造物质之前，它只有通过上帝（其外在原因）才拥有真正的存在效力。在创造之后，它也由于先前存在的物质（内在原因）而拥有了真正的存在效力。现在，由于某些外部原因（或多个原因），它也可能具有真正的潜力。在世界创造之前和之后，它都享有认知存在，就其过去和被神圣心灵所知而言（PB 4.38-40；Wippel，1981，15-17）。

4. 存在的类比

在 Quodlibet II 中，q 将存在描述为智力的对象。 8、戈弗雷还指出，存在是类比而非单义的。它首先是对实体的肯定，尤其是对第一实体的肯定，以及对与实体相关的其他一切的肯定。因此，实体和偶然都包含在存在的类似概念和智力的单一对象之下（PB 2.135-36；Wippel，1981，19-24）。在《Quodlibet III》中，q。 1 他试图通过以一定长度论证存在不可能是单义的或纯粹模棱两可的来建立存在的类比特征。他拒绝存在的单义性的核心是他否认存在是一个至高无上的属。它不仅必须适用于不同事物共有的一般和具体方面，而且还必须适用于差异，包括它们之间的个体差异（PB 2.162-63）。在《Quodlibet XV》中，q。 3，在回应可能取自Meister Eckhart的巴黎争议问题1的反对意见时，他坚持认为，如果存在应用于事故，只要它们以某种方式与实体相关，这并不意味着存在本质上不存在于事故中。因此，当它应用于被视为结果的生物和被视为其原因的上帝时，它本质上也适用于上帝。这些存在的不同实例之间在现实中存在类比和比例，与此相对应，在意义上也存在类比。类似的存在概念也抓住了这一点（PB 14.18-20；Wippel，2001，381-82）。

5. 超验论

在《Quodlibet III》中，q。 1 戈弗雷将“一”、“真”和“善”视为存在的属性，它们实际上是相同的，并且可以与之转换，因此也是存在的先验特征。这些属性与存在本身并没有真正的区别（PB 2.163-64）。在《Quodlibet VI》中，q。 16 他区分了作为数字原则且基于离散量（严格意义上的数字统一）的“一”或那种统一，以及可以与存在相互转换的那种。前者仅限于有形存在，而后者则适用于每一种存在的物质以及存在于这种物质中的每一种意外事件。因此，它本身就是先验的（PB 3.256-58）。关于真实情况，在《Quodlibet VI》中，q。 6 戈弗雷指出，真理并没有给存在增加任何真实的东西，而只是与思想或智力建立一种（概念上的）关系。将这种真理赋予一个事物只是承认它可以被智力所掌握或者它是可理解的。因此，戈弗雷认为，真理实际上是存在的，因为它有能力（美德）在智力中产生真理。但他赞成这样的观点：从形式上看，真理存在于智力中（PB 3.137-41；Wippel，1981，25-34）。因此，他在这里认识到了后来称为本体论真理和逻辑真理之间的区别。

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