达马里斯·马沙姆夫人

1. 生活

2. 关于神的爱的话语

3. 偶尔的想法

4. 信件往来

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相关条目

1. 生活

达马里斯·马沙姆 (Damaris Masham) 出生于 1658 年，是剑桥柏拉图主义者、剑桥基督学院院长拉尔夫·卡德沃斯 (Ralph Cudworth) 的女儿。人们对她的教育背景知之甚少，但她确实拥有出生在一个拥有大量图书馆的家庭的优势。然而，尽管她的父亲是他这一代最有学问的人之一，但他并没有教她拉丁语或希腊语。显然，她确实学习了当时淑女所必需的法语，并且在后来的生活中，她根据洛克《关于教育的一些思考》中推荐的方法自学了拉丁语。

作为一名年轻女性，达马里斯·卡德沃斯（当时的她）通过访问伦敦，摆脱了剑桥“学术上的沉闷”，在那里她经常光顾伊丽莎白·斯蒂林弗利特圈子里更具刺激性的环境，她在信中给伊丽莎白·斯蒂林弗利特起了个绰号“乌尔贡达” 。伊丽莎白·斯蒂林菲特是未来伍斯特主教爱德华·斯蒂林弗里特的第二任妻子，爱德华·斯蒂林弗里特后来与洛克发生了争议。她可能就是在这里遇到了她的丈夫弗朗西斯·马沙姆爵士，他是伊丽莎白·斯蒂林弗利特的亲戚。

同样是在 1682 年之前的某个时间，她在伦敦结识了约翰·洛克（可能是通过他们共同的朋友爱德华·克拉克）。据大家所知，洛克对她作为一位哲学思想家给予了很高的评价，而她也将成为洛克哲学最早的支持者之一。他们的相识，至少在早期阶段，不仅仅是一种知识上的友谊。他们最早的信件中有一系列田园爱情诗，以笔名“Philoclea”和“Philander”创作。在洛克在荷兰的岁月里，他们继续就各种哲学主题进行通信。 1688 年回国后，他成为她位于埃塞克斯郡奥茨的家中的客人，后来成为她的永久居民。

她对剑桥柏拉图主义者（拉尔夫·卡德沃斯、亨利·莫尔和约翰·史密斯）的阅读培养了她对哲学的兴趣，在遇到洛克时，她已经熟悉了他们的作品。结识他是她的幸运，因为他确实激发了她对哲学的兴趣。因此，与她那个时代的大多数女性不同，达马里斯·卡德沃斯拥有家庭和友谊的相对优势，这使她能够发展自己的哲学兴趣。另一方面，她 1685 年与弗朗西斯·马沙姆爵士（Sir Francis Masham）的婚姻并没有增加她追求哲学的机会。她有一个儿子，弗朗西斯·卡德沃斯·马沙姆。达马里斯·马沙姆的哲学著作仅构成她哲学活动的一小部分。她幸存的信件，特别是与洛克和莱布尼茨的信件表明，她对哲学的兴趣远远超出了她出版的内容。她的两本书《关于上帝之爱的论述》（169​​6 年）和《关于道德或基督徒生活的偶尔思考》（1705 年）是在洛克的鼓励下以匿名方式出版的。她还写了一本洛克传记，这是第一本印刷的洛克传记的来源。

根据现有的证据很少，不可能确定她早期的哲学观点。她发表的著作明显与洛克相呼应，这导致一些人将其归咎于洛克。尽管如此，她的剑桥柏拉图主义背景仍然很明显，尤其是在将她的两本书联系起来的宗教和伦理观点方面，这两本书都涉及实践伦理学。虽然这些表明她在认识论和伦理学上更接近洛克，但她更接近卡德沃斯，特别是在道德责任、她接受道德原则作为事物本质的一部分独立存在以及她的反唯意志论方面。事实上，她对洛克的接受可能归因于她的剑桥柏拉图主义者背景，反映出洛克和剑桥柏拉图主义者之间存在比通常假设的更多共同点的事实。她与洛克最一致的领域不需要牺牲卡德沃斯原则，特别是她认为道德建立在理性和行动自由的基础上，道德的目的是人类幸福，美德的行使需要正确的心态。像洛克和剑桥柏拉图主义者一样，她是宗教宽容的坚定倡导者。

2. 关于神的爱的话语

尽管标题听起来很宗教，但达马里斯·马沙姆的两本书都探讨了当时热门的哲学问题：爱、幸福和道德美德。在这两本书中，她都乐观地认为人类是理性的、社会性的生物，受到对幸福的热爱的驱动。这个“最早和最强烈的原则”包括通过理性的调节而获得的快乐的享受，它引导我们走向最大的幸福。

《关于上帝之爱的论述》（169​​6）是对约翰·诺里斯的明确批评，约翰·诺里斯是尼古拉斯·马勒伯朗士哲学最重要的英国支持者。 1690 年，诺里斯在《关于人类理解的论文》一书中的粗略反思中攻击了洛克。这可能部分解释了马沙姆对诺里斯的敌意，尽管她是诺里斯另一本书的奉献者：《人类生活行为反思》（伦敦，1690年）。然而，《话语》的直接背景是关于爱的本质的争论，这是诺里斯著作中的一个主题，尤其是他的《实用话语》（169​​1 年，她直接引用了这本书），以及他与玛丽·阿斯特尔的通信，出版为《关于爱的信件》上帝的爱（1695）。马沙姆夫人对诺里斯和阿斯特尔的批评也间接针对尼古拉斯·马勒伯朗士。更进一步的背景是所谓的Querelle du Quietisme，即马勒伯朗士、弗朗索瓦·德·费内隆和雅克·贝尼涅·博须埃之间关于amour pur（纯爱）的争论，这场争论是由盖永夫人的神秘著作引发的。

诺里斯采取了偶然主义的立场，认为上帝是我们快乐的直接原因，因此是我们爱的唯一和适当的对象。因此，受造物只是给我们带来愉悦效果的偶然原因，而我们对受造物的爱是次要的，次于我们对上帝的爱。因此，他区分了两种爱：对上帝的爱或仁慈和对受造物的爱或**，声称欲望只与上帝的爱有关。作为回应，马沙姆夫人否认诺里斯对上帝之爱和对受造物之爱之间的区别，坚称这种欲望与我们对受造物的爱有关。她认为，我们对上帝的爱不是来自我们头脑中神圣灌输的上帝观念，而是来自对我们周围世界的观察，由此我们理性地得出结论，我们欠它的创造者上帝爱。她对诺里斯的偶然主义的根本反对意见是，它破坏了道德的基础，因为它通过诋毁上帝的作品，破坏了人类社会的纽带和基督教道德的基础。与诺里斯相反，马沙姆夫人强调实践道德的重要性，认为它是宗教行为的组成部分。

她与洛克的密切关系在她的认识论中最为明显。例如，她认为我们通过比较“从感觉和反思中获得的”观念来获得对上帝的认识，并且上帝的观念是“一个包含许多复杂观念的命题；在我们长期熟悉令人愉悦的感觉之前，我们无法构建这种感觉”（《话语》，第 66 页）。她还用洛克的方式将爱定义为“顺从”。皮埃尔·科斯特 (Pierre Coste) 的法文译本于 1705 年在阿姆斯特丹出版，同年在让·勒克莱尔 (Jean Le Clerc) 的舒瓦西图书馆 (Bibliotheque Choisie) 中得到评论。

3. 偶尔的想法

《关于道德或基督徒生活的偶尔思考》（1705）发展了马沙姆夫人在《话语》中阐述的关于实践道德的观点。这本书在一定程度上也是对玛丽·阿斯特尔（Mary Astell）所著《教会女儿所宣称的基督教》的回应，该书是作为对《关于上帝之爱的话语》的回应而出版的。在讨论理性在宗教事务中的作用以及宗教与美德行为之间的关系时，马沙姆夫人一方面着手捍卫合理的基督教，使其免受自然神论的影响，另一方面也免受迷信的影响。反对自然神论，马沙姆坚持启示和信仰的重要性，并否认纯粹基于理性的自然宗教是可能的。另一方面，忽视理性在宗教中的作用的宗教信仰纯粹是迷信，会导致偏执和无神论，因为“非理性的宗教永远不能理性地被认为来自上帝”（偶尔的想法，第36页）。 （在马沙姆看来，强调宗教外在的罗马天主教在很大程度上是迷信）。就马沙姆女士而言，她强调宗教的道德方面及其实际应用，而不是教义内容。她同意洛克的观点，即高尚的生活比宗教仪式更重要。就像洛克在《宽容书信》中一样，她认为道德行为是宗教实践的核心。因此，她认为在宗教教导中道德和宗教不应该分开。此外，公民和宗教自由对于美德的实践是必要的。

在阐述她关于实践道德的论点时，她认为美德的运用是以公民和宗教自由为基础的。她坚持认为，“自由或行动自由”是“受造物能够关注的最大恩赐”（偶尔的思考，第 68-78 页）。教育是灌输美德的关键手段。美德不是通过戒律来学习的，而是通过对道德原则的理性理解来学习的。缺乏教育和不良教育对社会、道德和精神具有破坏性，她将这一点发展成为女性教育的女权主义论点。这集中于母亲在子女道德教育中的传统角色。她对女孩接受的有限且扭曲的教育提出了强烈批评，她认为，如果母亲本人无法接受教育，她就无法给孩子提供有意义的道德教育。

4. 信件往来

达马里斯·马沙姆的信件对于深入了解她的哲学兴趣非常重要。它不是一个完美的来源，因为它还远未完成。她本人更喜欢她所谓的“理性对话”作为哲学讨论的媒介。洛克抵达奥茨后，她能够与来自洛克的朋友和同事的男性社交世界的访客进行面对面的交流，例如他的侄子彼得·金、安东尼·柯林斯、约翰·舒特（后来的巴林顿子爵）、弗朗西斯·墨丘里·范·赫尔蒙特、塞缪尔博尔德、沙夫茨伯里勋爵、彼得伯勒勋爵和艾萨克·牛顿。其中，皮埃尔·科斯特被聘为她儿子的家庭教师。在此之前，写信使她能够与家庭环境之外的其他人交往。信件也缓解了她婚后在奥茨公司的孤立感。随后，让·勒克莱尔（Jean Le Clerc）的《舒瓦西图书馆》（Bibliotheque Choisie）对她的话语进行了回顾，证实她在被称为“文学共和国”的国际知识网络中获得了某种地位，该网络以荷兰的胡格诺派侨民为中心。除了让·勒克莱尔（Jean Le Clerc）之外，该网络的国际通讯员还包括菲利普·范·林博尔赫（Philip van Limborch）和戈特弗里德·威廉·莱布尼兹（Gottfried Wilhelm Leibniz）。

达马里斯·马沙姆现存的信件表明他对友谊和宗教宽容等一系列话题表现出浓厚的兴趣。哲学上最重要的信件是她与洛克和莱布尼茨交换的信件。

1682 年至洛克在奥茨定居期间与洛克的通信是现存最大的一组信件（约 45 封信件幸存）。洛克写给她的大部分信件都已丢失，而且许多信件都是私人信件。但主题包括证明上帝存在以及理性在宗教事务中的作用。早期，她为剑桥柏拉图主义者约翰·史密斯的认识论辩护，认为存在一种超理性/提升的知识形式，可以通过比理性“更高的原则”获得，但仍然可以在理性的帮助下被激活。然而，洛克认为这是一种“热情”。后来，她对洛克于 1688 年寄给她的《洛克散文概要》进行了评论。

1704年至1705-6年间，马沙姆夫人在莱布尼茨的怂恿下与莱布尼茨通信，也许是因为他希望借此与洛克取得联系。这让她有机会与莱布尼茨讨论莱布尼茨的哲学，也让莱布尼茨有机会讨论她父亲拉尔夫·卡德沃斯的哲学。马沙姆夫人只是通过 1695 年的《Journal des Sçavans》和拜尔在《词典》第一版中的文章“Rorarius”间接了解了莱布尼茨的哲学。她在很多方面都与莱布尼茨存在争议，包括他的预设和谐理论、物质本质和自由意志。

她与让·勒克莱尔的通信让我们了解了她对宗教宽容的看法。它还包括她针对皮埃尔·贝尔 (Pierre Bayle) 对卡德沃斯 (Cudworth) 的批评，为她父亲的宇宙真实智力体系辩护，这场争议是通过让·勒·克莱尔 (Jean Le Clerc) 的代理人进行的。这在很多方面都揭示了这一点。这表明她愿意不同意卡德沃斯的观点（例如，在是否存在未扩展实体之类的问题上），同时保留对他的尊重，并准备为他辩护，反对他的诽谤者（在本例中是皮埃尔·贝尔） 。这也表明她并没有放弃在遇到洛克之前所信奉的所有柏拉图主义信条。

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