阿拉伯和伊斯兰思想中的因果关系（完结）

当Al-Ghazālī认为身体本质的存在与奇迹的发生兼容时，他似乎拒绝了这种更传统的Ash’arite观点。该论点可能反映了将神学与自然科学和解的关注。它建议，即使我们认为身体具有自然，哲学家也可以以两种主要方式造成奇迹。一方面，他可以阻止自然因果力的运作。例如，上帝可以通过导致火在火中燃烧的热量或通过使亚伯拉罕被滑石粉覆盖，从而防止亚伯拉罕在火炉中燃烧。另一方面，上帝可以通过引起一系列自然变化的速度来引起奇迹。例如，上帝可以通过以加速速度采取连续形式来改变蛇的工作人员：

因此，土和其他元素变成植物，植物——当被动物吃掉时——变成血液，血液然后变成精子。然后精子被注入子宫并分阶段发育为动物；按照习惯，这会在很长一段时间内发生。那么，为什么反对者会认为上帝不可能在比已知的时间更短的时间内使物质通过这些阶段循环呢？ （安萨里 IP：172）

因此，对身体本性的肯定与对奇迹的信仰是相容的。

这一论点是否表明安扎里认为物体可能具有性质是一个问题或争议（Marmura 1981b；Frank 1992；Griffel 2009）。阿威罗伊接受这一论点，承认哲学家的观点，即物体具有作为变化原因的本性（Averroes ITI：330）。尽管如此，安萨里的观点与哲学家的观点之间仍然存在着重大差异。即使安萨里允许身体具有本质，他也考虑神圣的选择和行动来管理尘世的特定事件。上帝可以计划和执行偏离或加速自然进程的特定事件。他的观点的后一方面与哲学家对上帝的描述不相容，正如上面第 3.3 节所讨论的。

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