亚伯拉罕·伊本·达乌德（一）

一、简介

2. 传记

三、主要著作

4. ER的结构和来源

4.1 结构

4.2 来源

5. ER 的主题

5.1 物质、事故和自然哲学

5.2 灵魂

5.3 神和神圣属性

5.4 宇宙起源与智能

5.5 预言

5.6 自由意志

5.7 伦理与宗教实践

6. Ha-Emunah ha-Ramah 的接待

七、结论

参考书目

A. 主要文献：版本和翻译

B. 二手文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

一、简介

在《ha-Emunah ha-Ramah》（以下简称：ER）的介绍中，亚伯拉罕·伊本·达乌德（Abraham Ibn Daud）表示，他决定写这本书是为了解决自由意志的问题。圣经未能对这个问题提供明确的答案，因为关于这个问题的圣经经文似乎彼此矛盾。伊本·达乌德坚信，哲学可以帮助区分那些应该按字面理解的经文和那些需要解释的经文。在他看来，他那个时代的问题是，那些开始研究哲学的人无法让哲学和宗教之灯同时燃烧，“因为如果哲学之灯点燃，宗教之灯就会熄灭”（ER Eran） 2019 104，6；萨缪尔森：1986 40 3b–4b)。这就是为什么有些人认为最好远离哲学研究。其后果是，很多犹太人在解决宗教问题，比如自由意志问题时不知所措。伊本·达乌德认为，这是因为他们未能借助哲学来研究宗教原则，也未能寻求两种知识模式之间的和谐。他的书旨在通过向哲学初学者展示如何建立这种和谐来纠正这种情况。

因此，伊本·达德表明自己是哲学研究和运用理性来正确解释有问题的圣经段落的坚定倡导者。在他看来，人被赋予理性这一事实迫使他运用他的智力。在他的整篇论文中，他努力证明理性和圣经如何并不矛盾，并且“真正的哲学”包含在圣经中。

2. 传记

伊本·达乌德的确切出生日期不详。人们普遍认为他出生于c。 1110 年，西班牙穆斯林的主要中心之一，也许是科尔多瓦。他本人声称，他从他的叔叔那里接受了教育，众所周知，这位叔叔曾在科尔多瓦担任教师和社区领袖，并于 1126 年在那里去世。虽然没有进一步的数据，但从他认为这种教育一定是“希腊智慧”和传统犹太学问的结合。安达卢西亚文化环境中的希腊智慧是指穆斯林学者和哲学家所教授的古典科学和哲学研究。事实上，他的著作证明了他对穆斯林哲学家法拉比和伊本·西纳所读的希腊哲学和科学以及拉比文学、希伯来诗歌和犹太哲学的透彻熟悉。他似乎还对新约以及基督教和穆斯林的辩论文学有一定的了解。晚年，伊本·达德搬到了托莱多，大概是由于阿尔莫哈德入侵安达卢西亚（1147 年），这一事件导致许多犹太人逃离西班牙南部。无论如何，他正是在托莱多写下了两部捍卫犹太教的主要著作（约 1160/61 年）：哲学论文《ER》和历史著作《Sefer ha-Qabbalah》（参见下文第 3 节）。据报道，伊本·达乌德 (Ibn Daud) 在托莱多殉教。 1180. 托莱多哲学作家 Judah ben Solomon ha-Kohen 在他的百科全书 Midrash ha-Hokhmah（13 世纪上半叶）中最早提到了这一点。

自 1954 年以来，犹太哲学和拉丁哲学学者一直对 M.T.达维尼认为亚伯拉罕·伊本·达乌德与 12 世纪阿拉伯语译成拉丁语的翻译家阿文多斯 (Avendauth) 是同一个人，阿文多斯也被称为“以色列哲学家阿文德乌斯 (Avendeuth philosophus israelita)”，他与托莱多的多米尼库斯·冈迪萨利努斯 (Dominicus Gundissalinus) 合作。最近对托莱丹阿拉伯语-拉丁语翻译项目的研究为达维尼的身份建议提供了强有力的支持。这些新研究将阿文多斯描绘成伊本·西纳拉丁语译本背后的动力（Bertolacci 2011：54）（D’Alverny 1954；Bertolacci 2011；Burnett 2009；Fidora 2011；Hasse 2006；Schwartz 2013；Freudenthal 2016；.

除了作为翻译家的合作外，冈迪萨利努斯和伊本·达乌德还撰写了自己的书籍。他们经常在独立书籍中使用翻译书籍中的材料，并使用平行论证来捍卫他们（经常相互冲突的）观点。他们在自己的著作中都致力于简化复杂的神学和哲学问题，并表现出对伊本·盖比鲁勒和伊本·西那的深刻了解。

三、主要著作

伊本·达乌德的两部主要著作是 Sefer ha-Qabbalah（《传统之书》）和 Ha-Emunah ha-Ramah。这两本书大约是在同一时间写成的（约 1160 年）。从他们努力捍卫拉比犹太教的意义上来说，他们是密切相关的。前者借助历史，后者借助哲学。

Sefer ha-Emunah ha-Ramah 的目的是通过哲学手段证明先知话语的真实性，而 Sefer ha-Qabbalah 和相关历史著作的目的是通过证明预言传播的可靠性来证实预言的有效性。从一代人到下一代人

在已成为希伯来文学经典的《Sefer ha-Qabbalah》中，亚伯拉罕·伊本·达乌德 (Abraham ibn Daud) 对犹太历史和通史进行了调查，并试图证明拉比犹太教的连续性。根据 G.D.Cohen 的说法，这部作品还传达了弥赛亚救赎的深奥信息，这一论点受到了 E. Krakowski (2007) 以及 K. Vehlow 的挑战，后者还编辑了《Sefer ha-Qabbalah》所附的两本编年史：一本是关于第二圣殿时期以色列国王的历史，以及罗马历史，同样存在争议（2013）。这些编年史对 16 世纪以来的新教作家产生了广泛的影响。根据克拉科夫斯基的说法，Sefer ha-Qabbalah 并没有在 1189 年传达拯救的密码信息。此外，Vehlow (2016) 和最近的 José Antonio Fernández López (2019, 2023) 都强调了 Sefer ha-Qabbalah 中安慰的政治争论信息。卡巴拉。

虽然《传统之书》对犹太历史进行了全面的叙述，但接下来的其他三个部分（称为 Dorot ‘Olam）则描述了民族生活中的特定方面或时期。 《罗马编年史》（Zikhron Divrey Romi）将西班牙置于广泛的基督教背景中。伊本·达乌德（Ibn Daud）挑选了早期教会历史上看似重要因素的关键案例，以形成反对基督教的全面辩论性论据。 《以色列诸王史》（Divrey Malkhey Yisra’el）很大程度上依赖于 Sefer Josippon（《约西彭之书》），重点讲述第二圣殿时期的历史，从亚历山大大帝到马萨达之战。最后一部分“米德拉什论撒迦利亚”，使用撒迦利亚书第 11 章的救赎应许来表达伊本·达乌德的国家愿景。伊本·达乌德史学著作的主题是宗教政治权威，其灵感来自于十二世纪托莱多和伊比利亚半岛的文化氛围。伊本·达乌德（Ibn Daud）攻击《新约》的可靠性，这是他更广泛努力的一部分，目的是证明选定的犹太社区的优越性，由一代代选定的人连续不断地领导，并记录在无可辩驳的传播文本中。 《Dorot ‘Olam》于 16 世纪初首次在曼图亚印刷，收录在题为 SederʿOlam Rabba（世界大秩序）的历史文本集中，并在犹太教和基督教希伯来语读者中极为流行。

他的哲学书是用阿拉伯语写的，题为 al-‘Aqîdah al-rafî‘ah（崇高的信仰）。阿拉伯语原文已不复存在。到了 14 世纪末，这部作品被两次翻译成希伯来语：第一次是所罗门·本·拉维（Solomon ben Lavi，约 1370 年？）以《Ha-Emunah ha-Ramah》为题，可能是在哲学家哈斯代·克雷斯卡斯 (Hasdai Crescas) 的怂恿下完成的。第二次是塞缪尔·伊本·马图 (Samuel ibn Maṭūt) 的作品《Ha-Emunah Nissa'ah》。第二个翻译基于第一个翻译，但不太准确（Eran 1996）。该版本仅存一份，而 Ha-Emunah ha-Ramah 的手稿已知有 16 份（其中一些不完整）。

据报道，伊本·达乌德还写过一本关于天文学的书，其内容不详。这同样适用于他自己提到的反卡拉派辩论作品。此外，K. Szilágyi 还发现了伊本·达乌德 (Ibn Daud) 的阿拉伯语物理学著作的片段。

在《ER》的引言中，伊本·达乌德提到了两位早期的犹太哲学家：萨迪亚（Saadya，通常被描述为第一位犹太哲学家，10 世纪上半叶，巴格达）和哲学家兼诗人所罗门·伊本·加比罗勒（Solomon ibn Gabirol，11 世纪，西班牙）。然而，他驳斥了他们的著作，声称这些著作不足以实现他的目标，即通过研究哲学来检验宗教原则。这一说法反映了伊本·达乌德为犹太哲学引入新趋势的意识。萨迪亚的《Sefer ha-Emunot we-ha-De'ot》（观点与信仰之书）对犹太教提供了理性主义的解释，但受到穆斯林卡拉姆神学家思想的影响，这种思想在伊本·达乌德时代被认为是过时的，而伊本·加比鲁勒的Meqor Hayyim（拉丁语称为“Fons Vitae”）是一部新柏拉图主义作品，完全没有提及犹太来源。事实上，伊本·达乌德的书具有新颖性，因为它是第一次尝试系统地将穆斯林哲学家阿尔法拉比（Alfarabi，870-950）和伊本·西纳（Ibn Sina，980-1037）的亚里士多德主义引入犹太哲学。他的哲学术语和三段论推理源自这些作者的作品。他的“技术”方法使胡西克观察到“伊本·达乌德给我们留下了一位精确的思想家的印象，冷酷而善于分析。他没有表现出优雅的风格、雄辩的措辞或深度的热情和情感”（Husik 2002：198）。这样评价他的风格也许过于严厉了。毫无疑问，他的书肯定对读者提出了一些要求，但公平地说，伊本·达乌德试图通过定期使用类比和引用诗歌来使他的逻辑论证的单调变得生动起来。

4. ER的结构和来源

4.1 结构

伊本·达乌德的书由引言和长度不等的三个部分组成。伊本·达乌德在引言中指出，促使他写这本书的自由意志问题只有在对物理学和形而上学领域的各种问题进行预备性哲学研究之后才能得到解决。在所谓的“目录”中，他在引言中指定了书中要讨论的各种主题；初学者必须熟悉的主题。第一部分 (Eran 2019 113–357) 讨论（亚里士多德）物理学和形而上学的基本原理。它以处理实质和类别的逻辑部分开始（I.1）。接下来是关于物质、形式和元素（I.2）、运动和无限（I.3-5）、灵魂（I.6-7）和天体（I.8）的讨论。伊本·达乌德认为，这是调查犹太宗教的最低要求。 “宗教原则”为第二部分提供了主题（Eran 2019 358-660）。在这里，伊本·达乌德关注上帝的存在和统一（II.1-2）、神圣属性（II.3）、宇宙论和天上智慧（II.4）、预言和摩西律法的辩护（II.5），最后，天使学和自由意志问题（II.6）。第三部分（Eran 2019, 661–692）涉及道德。因此，伊本·达乌德在这部著作中对当代哲学辩论进行了全面的审视。由于涵盖的主题多种多样，该书被称为概要或“微型哲学百科全书”（Arfa 1954，2）。

根据伊本·达乌德（Ibn Daud）对启示与理性之间和谐的关注，《圣经》注释在《圣经》中占有重要地位。直到关于预言的部分（II.5），每个哲学主题的讨论后面都有一个部分，其中伊本·达德（Ibn Daud）提供了圣经经文，旨在指出或证明前面哲学中哲学教义的真理。帐户。伊本·达乌德就这样一步一步地努力证明“真正的哲学”并不与启示相矛盾。然而，从预言一章开始，圣经的段落不再单独提供，而是交织在哲学讨论中；事实上，它们是问题的核心。

4.2 来源

伊本·达乌德阐述的“真正的哲学”是亚里士多德主义的形式，它是由穆斯林哲学家阿尔法拉比，特别是伊本·西纳所阐述的。伊本·达乌德提到了阿尔法拉比对亚里士多德主题的评论，似乎也熟悉他对范畴的评论。总的来说，伊本·达乌德受到《政治制度》中提出的阿尔法拉比思想的影响。对于伊本·达乌德的体系来说，更重要的是伊本·西纳的思想。急诊室中的许多演示均基于该作者的作品，特别是他的百科全书式著作 Kitâb al-Shifâ’ 和 Kitâb an-Najât。最有影响力的是伊本·西那的心理学，以及他对必然存在、宇宙论和邪恶起源的观点。伊本·达德还借鉴了这些哲学家的批评者安萨里（al-Ghazali，1058-1111 年）的著作，他在 Maqâsid al-Falâsifa（《哲学家的意图》）中总结了他们的教义。伊本·达乌德的书很可能在其目的、组织和语言上反映了《纳贾特》。另一个灵感来源是穆斯林神学家和辩论家伊本·哈兹姆 (Ibn Hazm)，他的反犹太辩论启发了伊本·达乌德 (Ibn Daud) 的圣经注释。至于他的犹太前辈，伊本·达乌德（Ibn Daud）建立在萨迪亚（Saadya）的埃穆诺特（Emunot）之上，并且当然熟悉犹大·哈勒维（Judah Halevi），尽管他没有明确提及他的名字（参见下文第 5.7 节）。偶尔，人们还会看到他与巴亚·伊本·帕库达、伊本·扎迪克或亚伯拉罕·伊本·埃兹拉分享的观点。

5. ER 的主题

5.1 物质、事故和自然哲学

伊本·达德（Ibn Daud）的亚里士多德倾向在他的书开篇对实体和偶然概念的分析中立即显而易见。一切事物要么是物质，要么是偶然。所罗门·伊本·加比鲁勒（Solomon ibn Gabirol）的新柏拉图主义方法批评了所罗门·伊本·加比罗勒（Solomon ibn Gabirol）的新柏拉图主义方法，他认为实体和偶然性是相对的术语，因此同一事物在一方面可以是实体，而在另一方面可以是偶然性，他坚持认为实体和偶然性是绝对的术语，并且事物要么是物质，要么是偶然，但不能两者兼而有之。某些物质的存在源于一个原因，并且它们可以按等级排序，这一事实并没有减损它们的实质性：从本体论上来说，所有物质都是相似的。对现有事物的本体论构成的初步探究以及对构成事物本质的“实体”的正确理解（因此比偶然更值得“存在”一词）对于伊本·达德来说至关重要。除了形成对各种有形和无形物质进行系统讨论的出发点之外，它还使他能够证明灵魂是一种物质，而不是偶然的。此外，有形物质和无形物质之间的区别向读者介绍了天体智慧的存在。无形的简单物质在他的思想中发挥着核心作用。

伊本·达乌德对实质和偶然的讨论包括对亚里士多德范畴的调查，这主要基于穆斯林哲学家的叙述。在初步阐述之后，本书的其余部分不再进一步关注这些类别。然而，就我们的目的而言，重要的是要注意，对这些类别的概述是对该主题的首次系统介绍，或者就此而言，是亚里士多德在犹太哲学中的任何其他逻辑著作的首次系统介绍。

对实体和偶然性的介绍导致伊本·达乌德讨论了形式和物质这两个物理存在的组成部分是实体的意义问题，这使得伊本·达乌德能够引入潜在性和现实性的概念。然后，他继续讨论亚里士多德哲学的其他基本原理，例如运动和无限。我不会在这里详细讨论，因为伊本·达乌德的论述实际上并没有提供任何重要的新见解。相反，他的目标是向初学者介绍亚里士多德物理学和形而上学。然而，值得注意的是，虽然早期的犹太哲学家，如伊本扎迪克，已经处理过实体和偶然等原则，但伊本达乌德是第一个从亚里士多德的角度连贯而全面地这样做的人。他对每一个运动都需要一个动子以及无限级数实际上不可能存在的论点的证明就是两个典型的例子。他对灵魂的阐述也是如此。

5.2 灵魂

灵魂是《急诊室》中一个重要且核心的问题，一方面与伊本·达德对上述亚里士多德自然哲学关键概念的处理有关，另一方面与他对宇宙学、预言和伦理学的讨论有关。这本书大约有五分之一的篇幅致力于对灵魂、灵魂的本质和能力、灵魂与身体的关系以及来世的研究（ER Eran 2019 224–340；Samuelson 1986 88 54b–116b）。伊本·达德（Ibn Daud）从以下事实推断出类似灵魂之类的东西的存在：不同的自然物体具有不同的行为特征，这只能通过假定存在一种非物质原则来解释，该非物质原则被添加到它们的肉体中，并且这些行为源自该非物质原则。继亚里士多德之后，伊本·达德将灵魂定义为具有生命潜力的自然有机体的完美状态。在详细阐述灵魂与偶然之间的区别时，他认为灵魂是一种实体（在形式意义上），驳斥了“医生”认为灵魂是混合物的观点，从而驳斥了所有其他认为灵魂是物质的理论。一场意外。与早期新柏拉图主义倾向的犹太哲学家相反，伊本·达乌德强调灵魂的统一。

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