亚伯拉罕·伊本·达乌德（二）

伊本·达乌德（Ibn Daud）对植物、动物和理性能力的各种功能的详细描述中的一个关键思想是，存在灵魂能力的等级制度，其中较低的能力为较高的能力服务。人类灵魂的思辨能力在这个等级体系中占据着最高的位置。由于这种针对无形世界的能力，人类可以完善他的知识并理解圣经中称为天使的无形生物。因此，它构成了人、天使和上帝之间的联系。这种能力是由实践能力服务的，实践能力指向物质世界，并管理人的行为。尽管在智力从潜在性过渡到现实性的获得知识的最初阶段，灵魂依赖于身体，但当灵魂达到获得智力的阶段时，它可以脱离身体而存在。因此，理性的灵魂是不朽的。根据伊本·达乌德的说法，

……在物质世界中创造身体的最终目的是从生成和腐败的世界中净化出非物质的不朽物质。这样的实体就是通过真正的知识和正确的行动而完善的人类灵魂（ER Eran 2019 240, 16;：Samuelson 1986, 93, 65b–66b）。

伊本·达乌德心理学的重要性并不在于其内容（很大程度上基于伊本·西纳的心理学），而主要在于其详细的处理以及他运用和改编伊本·西纳的理论以适应他自己的理论的方式。目的。人类灵魂是无形实体的前提是哲学家承诺的关键，即内化智力和永恒的真理将赋予永恒的生命。不朽的问题是将神学问题复杂地转化为关于真理和精神愉悦的永恒的哲学论证。它是基于伊本·西那关于这个问题的论述，并且在许多情况下逐字引用了他的内容。

5.3 神和神圣属性

伊本·达乌德与他的前辈有很大不同，因为他没有从创造物中推断出上帝的存在。事实上，正如我们稍后将看到的，伊本·达乌德在创造问题上几乎没有说什么。相反，他的两个证明是基于亚里士多德的运动理论，这在中世纪犹太思想中提出了新颖性。第一个证明利用了分别在运动和无穷部分中证明的两个命题：第一，没有动子就没有运动；第二，无限级数实际上不可能存在。根据这些前提，伊本·达乌德确立了第一个不动者的存在。然而，与亚里士多德不同的是，他并没有将第一推动者的无形性和无限性建立在运动的永恒之上；他宁愿不提及的亚里士多德学说。第二个证明基于必要存在和可能（或偶然）存在之间的区别。后一类存在者的存在源于一个原因。由于原因的无限倒退是不可能的，因此一系列偶然存在物必然以一种无因存在物的存在而结束，这种无因存在物被称为必然存在，其本质足以满足其存在。显然，伊本·达乌德认为第二个证明比第一个证明更好，因为它产生了存在的第一原理，而不仅仅是运动的第一原理。与早期犹太哲学家的对比在伊本·达德对上帝的称呼中也凸显出来，例如“第一个不动的推动者”、“必然的存在”或“第一原因”而不是“造物主”。这些称谓完全符合他所宣称的引导读者了解上帝的哲学概念的目标。然而，与此同时，很明显他将这个第一原则与圣经中的上帝等同起来，但他没有提供任何论证。

这位上帝绝对是独一的，无论是在独特的意义上（上帝是外在的独一）还是在简单的意义上（上帝是内在的独一，或无组合）。上帝的统一性意味着他不能具有本质或偶然的属性，因为这意味着神圣本质的多元性。因此，通常归于上帝的属性，例如他是独一的、存在的、真实的、强大的等等，应该被解释为否定的或关系的。根据 Ibn Daud 的说法，“上帝最真实的谓词或属性是否定 [...]，尽管它们消除了许多疑虑，但它们没有传达任何信息”（ER, Eran 2019, 408, #1；Samuelson 1986, 148, 131b15– 131b3)。为了弥补这一点，伊本·达乌德将否定解释为对某事物的否定，即相似性的否定，即不可比性的表达。例如，关于上帝的统一性的断言，他认为，既然在所有本质中都找不到像上帝一样的东西，“我们知道他的统一性，以至于我们知道他的统一性不像任何其他本质”。其他被称为“一”的东西”（ER, Eran 2019, 402, 3;：Samuelson 1986, 149, 133b1–3）。至于被理解为关系的属性，Ibn Daud 解释道：

例如，可以描述某人，因为他是某个人的儿子，第二个男人的父亲，第三个男人的叔叔，第四个男人的叔叔，第五个男人的朋友，第五个女人的敌人。第六[……]这种[某种预测]并非不可能。事实上，多重关系并不意味着它们所描述的本质上具有多重性。通过这种方式，我们可以用许多属性来描述造物主，因为它们是他与其他存在者之间的关系（ER Eran 2019 424 –426；Samuelson 1986 152 136b8-14）。

5.4 宇宙起源与智能

为了解释月下世界的多元性如何从这位绝对独一的上帝出发，伊本·达乌德提出了“中介”理论，正如他在穆斯林哲学家的著作中发现的那样。该理论认为，存在次级物质（或：天上的智慧）作为上帝与下层世界之间的中介。他的第一步是证明主动智力的存在，这是一系列天堂智力中最低的。他的证明所基于的前提是，人类的智力从潜在性进入现实性，这只能归因于在现实中拥有运动目的（即知识）的主体。然后，伊本·达德继续证明其他无形物质的存在，为此他同样以亚里士多德运动理论为基础，这是犹太哲学的一种新方法。他以天体运动的循环性为出发点，认为天体的灵魂在运动中从潜在到现实，就像人类的灵魂一样。这种运动必定是由作为其灵魂欲望对象的球体的智力引起的。根据“哲学家”的说法，天堂无形物质的存在已经确立，伊本·达德继续描述低级物质如何从高级物质产生。在他们看来，第一个智慧源于“一”，它同样是无形的，但并不简单，因为它有一个原因，涉及到这个实体的组成。在三重认知活动中，这种智力产生了天体智力、球体灵魂和天体的三位一体，并且这个过程不断重复，直到活跃智力所属的月球球体。通过球体的各种运动，物质和形式散发到月下世界。此过程的细节与我们当前的目的无关。更值得注意的是，伊本·达乌德（Ibn Daud）批评哲学家的放射理论，声称没有任何论证性证据。在他看来，他们发明理论是为了解决一个问题可以产生多少个，但与此同时，它似乎提出的问题比它实际解决的问题还要多。正如他所说：“他们逃脱了一种诽谤，但却陷入了另一种诽谤”（ER, Eran 2019, 502, 32;：Samuelson 1986, 178, 159b）。

然而，伊本·达乌德自己的立场还远未明确。毫无疑问，他接受对天堂世界有影响的天堂灵魂和智慧的等级因果链的概念。然而，他让读者对他们如何从上帝出发一无所知，声称人类的智力太有限，无法理解这一点，并且当哲学家们假设智力可以知道一切时，他们就犯了错误。更一般地说，他从未讨论过（永恒的）散发与创造的问题。尽管他将哲学家的上帝等同于圣经的创造者，但他没有提供支持创造的论据。我们所听到的只是“伟大的事情”，例如十诫，直接来自上帝。然而，他未能解释这如何与散发理论相一致，根据散发理论，只有一种事物直接来自上帝，其他事物则间接来自上帝。同样，伊本·达乌德（Ibn Daud）在一篇文章中告诉我们，物质并非直接来自上帝；而是来自上帝。而在另一篇文章中，他直言不讳地指出物质是上帝的创造，而没有为最后的陈述提供任何论证。

伊本·达乌德（Ibn Daud）将智能（也称为高级的、简单的、独立的或无形的实体）与圣经中作为上帝和人之间的中介的天使等同起来。事实上，正是它们作为次要原因的功能使它们成为他思想中不可或缺的元素。首先，他利用天使来避免一种不值得的观念，即上帝应该专注于地球世界的细节，这意味着神圣知识的多样性。根据伊本·达乌德的说法，天使被赋予了这项任务。其次，伊本·达德需要这样一种观念，即天使是解释某些圣经文本的中介，这些文本似乎暗示着上帝意志的改变，这相当于他本质上的多元性。他的解决方案是，这些经文不是指上帝，而是指各类中介者。通过这种哲学推理的结果的解释，伊本·达乌德还试图反驳穆斯林神学家伊本·哈兹姆提出的拟人论指控。

5.5 预言

预言是伊本·达乌德思想中的另一个重要问题，因为先知是天界与人之间的纽带。由于他的专业知识，他必须引导人类走向智力和道德的完美。伊本·达德（Ibn Daud）对预言的描述紧接着他对智能的讨论，因为主动智能在预言的解释中发挥着至关重要的作用。这种解释有双重目的：首先，为预言现象提供合理的解释；其次，捍卫摩西律法的永恒有效性，反对基督教和穆斯林的相反主张。然而，伊本·达乌德 (Ibn Daud) 与第一个目标并不完全一致。他首先追随穆斯林哲学家的观点，认为预言是与梦相关的自然过程。在自己的心理学上，他解释了在某些情况下，人们如何在他的富有想象力的教师和智力上获得积极的智力的溢出，而他成为先知。拥有纯粹灵魂的人可以通过学习和与好人的联系来追求这个目标。因此，似乎任何满足某些要求的人都会自动成为先知。但是，以一种让人联想起犹大·哈莱维（Judah Halevi）的方式，伊本·达德（Ibn Daud）然后补充说，这种现象的发生与某些地方，时间和国家的条件约束。显然，这些规定是为了保护圣经预言的特殊特征，但与此同时，它们影响了他对预言的心理解释的普遍性。

摩西法律永恒有效性的辩护是针对基督徒的，他们的主要声称是摩西的律法被新约和穆斯林取代，他们认为摩西所接受的律法在整个过程中被伪造。时间。我们不需要在这里审查他的辩论，也不需要对伊斯兰神学论点的使用，证明摩西是唯一符合“真正先知”要求的先知。出于我们的目的，伊本·达德（Ibn Daud）在三段论框架中构成了他的论点，以便将本辩论章节适应其余作品的整体哲学观点。

至于本章在伊本·达德（Ibn Daud）的书中的地位，阿米拉·埃兰（Amira Eran）建议，关于预言的一章最初形成了一个独立的单位，后来被整合到ER中（Eran 1998：263ff。）。

5.6自由意志

只有在本书结尾处，伊本·达德（Ibn Daud）才终于解决了他的书的宣告目标。因此，意志的自由似乎是一本书的有影响力的座右铭，该书从第一页开始攻击了伊本·加比罗（Ibn Gabirol）及其杰出的作品《福斯·维塔》（Fons Vitae），其中将扮演主要的决定性神圣角色（Eran 2023）。伊本·达德（Ibn Daud）的物理邪恶理论在很大程度上是基于伊本·西纳（Ibn Sina）的方法（Eran 1989; Fontaine 2011）。上帝不可能成为邪恶的代理。自然界中发现的邪恶是由于物质造成的。实际上，这是一种剥夺，就像黑暗是光明的剥夺一样。因此，它不是遗嘱，也不能由代理商带来。而且，个人认为是邪恶的是对整个人类的好处。与伊本·达德（Ibn Daud）对人类作为缩影的概念一致，人的邪恶同样也归因于他的事情和缺乏知识。但是，人能够通过知识释放自己，也就是说，通过智能的帮助，通过实现自己的潜在智力，以便能够区分善与恶。对邪恶抵抗的另一种补救措施在于摩西五经。人选择与他的邪恶倾向作斗争既不是必要的也不是不可能的，而是可能的。为了解释这一点，伊本·达德（Ibn Daud）指出，上帝为某些创造的东西有可能。但是，“可能的”可以分为两种，其中首先是由于无知而引起的“可能”，例如，西班牙人民不知道巴比伦国王今天是否死亡或他是否还活着。对他们来说，这是可能的，因为他们对遥远发生的事情的无知是不可能的：替代方案之一必须是真实的（ER，Eran，Eran 2019，650，650，＃12; Samuelson 1986，248，205b11– 14）。关于第二种“可能”，伊本·达德（Ibn Daud）说，这是“可能的”

因为上帝使它成为“可能的”，并将其创建为承认两个相反属性的东西，无论是碰巧的还是这是一种可能的 - 可能的[可能]，一个人不能否认上帝知道这是可能的。如果有人说“上帝不知道这件事的终结？”我们回答说这不是无知（同上）。

此外，伊本·达德（Ibn Daud）利用了他在哈莱维（Halevi）（Kuzari v.20）中发现的四倍划分的原因：除了上帝所知道的必要原因，还有自然而偶然的原因，这些原因委托给次要原因。第四类包括自由原因或“由于选择而导致的原因”，这要归功于人可以在善与恶之间自由选择。换句话说，关于人类的行动，上帝没有预见的。在犹太哲学中，这个相当严重的结论是非常不寻常的。在伊本·达德（Ibn Daud）之前，没有犹太哲学家准备限制上帝的知识来拯救自由意志的概念。但是，伊本·达德（Ibn Daud）认为，这个立场并不涉及对上帝的无知。

一旦人类在道德行为方面做出了选择，天使就可以帮助他做出选择。此外，天使行使的天意与人自己的努力相称。这样，似乎要解释了人类行动的圣经经文：法老王的心脏的“硬化”（出7：3）意味着这些智慧帮助他坚持自己执行自己的智慧错误的选择。

伊本·达德（Ibn Daud）处理自由意志问题的方法并非没有严重的困难。首先，他对邪恶的概念是剥夺的，并且与物质有关，与他最初的物质概念冲突。其次，一方面，伊本·达德（Ibn Daud）认为，正是善与恶之间选择的智力，但他也声称选择是人类的内心问题，而没有解释这两个概念如何相关。最后，他对“悔改”的可能性无话可说，这似乎暗示着人是按照自己的第一选择决定的。

尽管伊本·达德（Ibn Daud）的解决方案可能不令人满意，但他仍然成功地消除了这个问题上的圣经经文之间的矛盾，从而在哲学与宗教之间建立了和谐。对他来说，重要的是要证明这一和谐有关导致所考虑问题的所有主题，但是在自由意志方面至关重要，因为这里的哲学猜测和宗教实践交织在一起。对于伊本·达德（Ibn Daud）来说，当人无法自由选择时，过着宗教生活没有意义。因此，这个自由问题将标志着从哲学投机到实践哲学的过渡，这是ER的最后一部分的主题。

5.7道德与宗教实践

伊本·达德（Ibn Daud）建立了一种对上帝的哲学观念，他绝对是一个，并通过中介人行事。从这个上帝那里，只有善才可以继续进行，而邪恶是要归因于物质和人自己的不良选择。一旦确定人的道德行为确实有自由选择，而邪恶并非来自上帝，那么人类就没有障碍选择美好的生活。伊本·达德（Ibn Daud）在他的实践哲学中阐述了他对最好的生活的看法。他的出发点是对哲学家的伦理的描述，这是柏拉图式心理学与相应的美德的结合，与偶然的，生命和理性的灵魂以及亚里士多德的美德观念是两个极端之间的正确平均值，他借给穆斯林哲学家。

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