亚伯拉罕·伊本·达乌德（三）

然而，他通过提出正义而不是智慧为最高的红衣主教美德，从而偏离了柏拉图式计划。人可以实现幸福，这是实践哲学通过道德完美带领我们的最高目标，其中包括完善他的性格，并在一个良好的家庭和社会生活中带领我们。正义是个人在个人的各个学院之间影响和谐的最高美德，并构成了人类社会生活的基础。它不仅是一种哲学上的美德，而且是神圣的诫命，可以源自米卡6：8。正义确实是伊本·达德（Ibn Daud）的伦理学中的一个关键概念，因为它也为人类与上帝的关系提供了基础，因此，履行律法的诫命的理由。伊本·达德（Ibn Daud）的推理如下：一旦确定只有上帝的良好收益，人类就会通过为上帝服务而需要他的恩人。为了上帝的真实知识，为上帝服务的选择，因为这样的知识会自动产生人类的爱，而爱则需要行动，即通过接受摩西五经诫命而实现的神圣崇拜。

因此，爱与知识似乎是相互关联的，因为一个人不能爱一个人不知道的东西。从敬畏的意义上讲，对上帝的知识爱对上帝敬畏，并自动带领人类进行神圣的崇拜。 《摩西五经》是过着良好道德和宗教生活的最完美的指南，因为它包含诫命，可以帮助人类不断地将他的行为引向上帝，以及教导道德和社会美德的诫命。此外，它包括呼吁服从的所谓启示诫。即使没有为他们找到理性的解释，人类必须一旦理性确定它们属于真正的启示，这是由真实且道德上完美的先知带来的。

在ER的最后一部分中，这种对宗教实践的重视与伊本·达德（Ibn Daud）在介绍中的说法是一致的，即该研究的目的是实践哲学（ER，Eran 2019 110，＃16; Samuelson 1986，42，8b）。尽管这本书的大部分内容都涉及哲学猜测，但在实践哲学的最后，占据了中心舞台。从哲学猜测到宗教实践的这种转变在犹大·哈莱维（Judah Halevi）对库扎里（Kuzari I.1）哲学世界观的攻击的背景下获得了更大的意义。根据Halevi的说法，对于哲学家而言，最高的利益与积极的智力结合在一起。一旦人类获得了这个程度，他采用哪种宗教或哪种神圣崇拜都没关系。尽管伊本·达德（Ibn Daud）没有提到哈莱维（Halevi）的名字，但很明显他熟悉并使用了他的工作。实际上，他的作品可以看作是对Halevi的直接回应。 Halevi认为哲学是对宗教的威胁，因为伊本·达德（Ibn Daud）是必不可少的，因为对哲学的研究促使人类接受宗教诫命，包括那些理由的诫命。因此，尽管进行了广泛的理论讨论，但总体上可以将其视为实践哲学的作品。此外，人们可能会争辩说，这本书是对宗教的辩护。

6。ha-emunah ha-ramah接受

如果伊本·达德（Ibn Daud）可以被视为中世纪犹太亚里士多德主义的先驱，那么迈蒙尼德斯（Maimonides）还是通过向导和他的声望将其变成了中世纪犹太理性主义中的主要潮流，而不是熟悉他的前任的想法。 Husik甚至说：“我们很想说，如果不是因为伊本·达德，那将没有麦木尼尼斯”（Husik 2002：198）。但是，Maimonides在他的任何作品中都没有明确提及Ibn Daud。然而，他似乎在指南I.71中暗示了他，当时他指的是较早的犹太人安达卢西亚思想家之一，其学说与他自己的书的学说大致相同，该描述比其他任何Maimonides都要好得多。 '犹太前任。尽管没有特别提及伊本·达德（Ibn Daud），但Maimonides很有可能熟悉Ibn Daud的作品，这是两部作品之间的大量相似之处。[1]

在很大程度上，这些重叠点是由于作者对伊斯兰来源的理论的共同使用，例如上帝存在的示威。然而，其他相似之处不能归因于这些来源，例如圣经训练中的相似之处，特别是与天使学说相关的经文，它们对Elohim一词的解释以及术语tselem和tem tselem ingen。1:26。 [2]与伊本·达德（Ibn Daud）的圣经解释非常亲密的其他众所周知的圣经解释是Maimonides对出埃及记33：13-23的训练（出现在崇高信仰的第六原则的第一章中），对耶利米书9：9： 22–23（出现在本书的第二部分的简介中（ER，Eran 2019，51-54）。Maimonides在指南第一部分的第54章中也使用了类似的埃及，然后在第三部分的第54章中使用。

其他共同的特征涉及一般框架和预期的受众：两项作品都旨在指导犹太人对哲学研究的传统信仰感到困惑。此外，在某些段落中，Maimonides似乎隐含地批评或纠正了Ibn Daud，例如，在他的属性学说中，Maimonides明确拒绝了这样一种观点，即可以将被理解为关系的属性可以归因于上帝的观点（参见上文第5.3节）。 Maimonides说，乍一看，这种鉴定似乎允许，但更确切的猜测证明了它是不正确的，因为上帝与上帝之外没有真正的关系（Guide I.52，Transl. Pines 120） 。通常，一个人很想假设伊本·达德（Ibn Daud）的作品是Maimonides的典范，他一方面从中汲取了灵感，他发现这需要改进。

最近的研究表明，伊本·达德（Ibn Daud）的思想对后中世纪犹太哲学的影响比以前假设的更大。 M. Zonta辩称，14世纪下半叶的重新兴趣，这是通过生产两次希伯来语翻译证明的，这与此期间的“犹太人avicennism”的出现有关（Zonta 2002）。几个ER手稿中的边缘光泽表明，该文本实际上是研究了，甚至可能是由一群学生研究的。属于蒙特菲尔图书馆（伦敦1904年）的手稿，274个包含47个作品集（每页28行），作为Ha-emunah ha-rama**本的一部分。根据Colophon的说法，在1477 - 1497年之间活跃于意大利南部（Reggio Dicalabria）的Elazar Parnas完成了该补充剂，以复制这份名为1477年的Beur。 Emunah Ha-Ramah。它几乎不关注第二部分结束时和书的第三部分讨论的宗教事务。在评论的结尾，作者列举了圣经证明文本中提到的所有圣经经文（Ketuvim Me’idim）[Fontaine 2010]。

Hasdai Crescas提到了Ibn Daud与Ibn Sina和Al-Ghazali一起作为重要的Maimonidean作家（或Ha-Shem，《书I简介》）。伊本·达德（Ibn Daud）关于理性的爱的概念（Eran 2016）和他对诗篇139的解释可能会影响crescas对哲学与宗教之间冲突的态度（Fontaine 2024）。 Crescas的学生Josef Albo似乎借鉴了Ibn Daud的观点（Ehrlich 2010）。 Y. Assudri（Assudri 2016）确定，Tlemcen的R. Ephraim al-Naqawah（15世纪上半叶）引用了ER，R。Isaac Arama在他的“ Aqedatyiṣḥaq（约1480）中提到了他。

七、结论

亚伯拉罕·伊本·达德（Abraham Ibn Daud）的重要性在于，他是第一个根据新挑战（即穆斯林亚里士多德主义）对犹太教进行连贯的系统解释的事实。亚里士多德教义和逻辑推理的持续使用显然将ER与早期犹太哲学家的著作区分开。此外，值得注意的是，他将犹太人（在较小程度上）融入犹太人的资料以解决宗教问题的方式。他的思想沿着以下几行发展：实质 - 形式 - 运动和从潜在到现实 - 灵魂 - 上帝 - 智慧 - 先知 - 意志自由 - 正确的知识与正确的行为之间的对应 - 完美。

但是，应该指出的是，伊本·达德（Ibn Daud）的思想包含许多“松散的目的”。宗教与哲学之间应许的和谐当然并不总是实现。案例恰当的是他在物质的起源和地位以及他围绕创造与发散问题的方式上的模棱两可的立场。 ER中的不一致和不确定的问题部分是新柏拉图主义影响的结果。穆斯林围角剂的亚里士多德主义仍然包含大量的新铂族观念，这些观念对伊本·达德（Ibn Daud）产生了影响。阿尔法对伊本·达德（Ibn Daud）的哲学活动的评估“在拒绝新柏拉图主义但尚未将自己释放出许多基本学说和思想习惯的时刻，另一方面尚未培养出亚里士多德的含义它的世界前景”击中了指甲的头部（Arfa 1954：4）。另一方面，伊本·达德（Ibn Daud）的思想中的缺陷是由于他对哲学知识的概念是应建立宗教的基础。尽管他对哲学猜测的使用具有重要意义，但他的偏见是宗教的，这就是为什么他更喜欢对诸如运动永恒之类的亚里士多德教义保持模糊或忽略。当宗教与哲学之间的和谐似乎是不可能的，伊本·达德（Ibn Daud）从接受亚里士多德教义的后果而萎缩，而是选择在人类智力的局限性中寻求庇护所，声称哲学家倾向于过度阐述自己。尽管如此，他的思想中的弱点，伊本·达德（Ibn Daud）对犹太哲学的发展的意义几乎不会被低估。

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