所罗门·伊本·盖比鲁勒（五）

六、宇宙景观、灵魂景观：从天行到人归

伊本·加比罗（Ibn Gabirol）可以看作为我们提供了新柏拉图式的大链链的修订版，并加重了意志，物质和形式（并且，鉴于第5节，我们可能会说很多级别的问题和形式）。与其他犹太新柏拉顿主义者（例如，见以撒以色列人），伊本·加比罗（Ibn Gabirol）还设想一个不是三个世界灵魂，也不是他在他的凯特·马克胡特（Keter Malkhut）（王国的王冠）中描述的普遍智力（在他的希伯来语中）（在他的希伯来语中” Galgal ha-sâkhel），一种奇怪而创造性的实践，它模糊了天文学和形而上学的概念：通常，“球体”和“智力”的语言不混合，前者指的是天体领域，而后者则指的是超越的事物。天体领域。对于这些智力和灵魂的新柏拉图层，主要是按照他一天的天文学精神（除了他将智力视为所谓的“第十领域”的例外9领域；请参阅Tanenbaum 1996和Loewe 1979），伊本·加比罗（Ibn Gabirol）还设想了星球和行星球的层次结构，这是他在凯特·马尔克胡特（Keter Malkhut）诗歌中详细介绍的宇宙图片。从上帝向外移动，我们发现这些层如下：

（上帝）

10。“智力领域”（Galgal Ha-Sêkhel）（Cantos 24–25）

9。包含球（Canto 23）

8。十二生肖 /固定星（Cantos 21–22）

7。土星（Canto 20）

6。木星（Canto 19）

5。火星（Canto 18）

4。太阳（Cantos 15-17）

3。金星（Canto 14）

2。汞（Canto 13）

1。月亮（Cantos 11-12）

（地球）

甚至在“智力领域”上面都是神圣的宝座，我们从Fons Vitae中知道的是“在”上帝和智力之间的纯普遍物质（就王位而言，请参见Fons Vitae 5.42，第335页，第23-4行;关于一个大图，请参见Loewe 1989，第114页。

应该注意的是，它是指我们在各种中世纪的穆斯林和犹太思想家中发现的恒星和行星的天体层面图表，例如在Al-Farabi和Maimonides中“分开的智力”，最后一个（通常被解释为第十个智力最低的智力），上帝认为是第一个智力或以上列举的智力）被描述为管理Sublunar Realm的“活跃智力” ，这就是人类思想“连接”（通过ittisâl的过程）。[32]重要的是要将该系统与伊本·加比罗（Ibn Gabirol）中的一个系统区分开：而al-farabi，maimonides和其他人将注意力集中在回到（或“与“与”的“与”）中的回归（或单独的智力最低）（与我们的尘世区相关的智力是积极的智力），伊本·加比罗尔（Ibn Gabirol）的重点是，就像在plotinus中一样，在天体世界的高度上，就在上帝自己的存在之外的智力上：而伊本·加比罗尔（Ibn Gabirol）的“第十领域” ” Maimonides的“第十个智力”是在上帝之外的智力领域，对应于月球领域（就在地球上方）。这一点通常在二级文献中感到困惑，并且可能导致有问题的误解和哲学系统之间的误解相关性。

伊本·加比罗尔（Ibn Gabirol）重点恢复了我们的起点（请参阅第3节），即使他阐述了天体等级制度的重点，集中于新柏拉图式的关注，以人类灵魂的培养，它回到了智力上的最高饱满度：从一系列星球中恢复，我们立即转向智力（“ Galgal ha-sêkhel”），这是人类生活的基础和目标。

学生：人的目的是什么？

老师：他的灵魂倾向于更高的世界，以便每个人都可以回到他的喜欢。

（Fons Vitae 1.2，第4页，第23-5行）

7. 诗人

除了他的哲学写作外，伊本·加比罗（Ibn Gabirol）还是一部广泛的希伯来诗歌（通常归类为“宗教”和“世俗”诗歌）的作者，它超出了本条目的范围。[33] [33]

除了伊本·加比罗尔（Ibn Gabirol）作为诗人的技术能力外，还值得注意的是，伊本·加比罗尔（Ibn Gabirol）自己作为诗人的自我概念（在他的许多诗中都公开，自我指的探索）开发了有关语言本质，自我性质，自我介绍的重要问题和神性。例如，在上帝的创造行为（用言语）和诗人 /哲学家自己的写作行为之间划分相似之处，伊本·加比罗（Ibn Gabirol）可以邀请我们重新概念化人类的主观性，神圣和哲学理论 - 建筑与Imagino-Building与Imagino-Building和Imagino-imigino-Building之间的关系 - 诗意的游戏。

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