哲学（二）

为了回应第一个“应该意味着可以”的第一个问题，Luther用它用作当考虑这些问题时带出理性的愚蠢，因为理性认为它可以吸引我们的普通使用“应该”和“必须”来推断出“可以”但是，除了普通的实践中，我们可以明智地告诉别人他们应该或必须做某事，因为父母这样做，以便向孩子展示他们的能力，或者篡改他们的能力的局限性来展示他们的能力的局限性，或者篡改他们病人。 Luther认为，与erasmus不同，经文与erasmus不同，非常重视我们的人为局限性，因此但是这些使用命令语言比比皆是，路德以同样的方式达成了许多类似的段落，因此并不奇怪：

因此，法律的话，因此，不要肯定意志的力量，而是为了启发盲目的原因，使其看来它自己的光没有光明，那意大利的意义是没有美德的，

他把保罗称为他身边：

“通过法律”，保罗说：“对罪恶的了解”[罗马书3:20]; 他没有说“废除”或“避免”的罪恶。 （WA 18：677 / LW 33：127）

为了回应伊拉斯谟在这个问题上，Luther因此提供了被称为他的“定罪”对法律的看法，该法则旨在揭示我们对我们的阳痿，从而激发了可以依照“如果我们认真对待他并推断出来，越过”-A过程erasmus的神学就会失败，而是因为我们落在法律上，我们可以采取措施来遵循我们自己的选择（参见WA 18：680-1 / LW 33：133）。

Luther还涉及侮辱和神圣惩罚的问题，如果我们缺乏自由选择，似乎出现了保存但受到惩罚？ 在这里，路德呼吁上帝的计划和目的的障碍，我们无权探讨：

[W] Hy陛下不会删除或改变所有人的意志的这种缺陷，因为它不是男人的权力，或者为什么男人无法帮助拥有它，我们没有权利询问; 虽然你可能会做很多询问，但你永远不会发现。 正如保罗在罗马书11 [SIC; 正确的参考是9:20]：“你是谁，回答上帝？” （WA 18：686 / LW 33：140）

同样，路德继续争辩说，当读到奖励时，这些同样被揭开，在那里思考另有思考，只会导致一种作品正义。

最后，在对其文本第三部分的结论讨论中，路德重复了他在几个以前的分数上的声明：即，如果伊拉斯马斯的争论证明任何东西，他们证明了太多，通过建立全面吹过的骨盆伊拉斯谟·伊拉斯谟认为，他们证明了太多他可以避免。 因为，如果来自“应该意味着”的争论并从归咎地归咎于，他们就会确立我们不仅仅是自由到有限的伊拉斯谟·索赔，而是完全可以自由地做好良好，这样“如果任何事情被证明，那么完全的选择自由事实证明，它” - 但这是“完整的颠覆性”，因为他试图为“如此自由选择可以做任何不做任何好的并且是罪恶的束缚”争辩而言，这是“完整的颠覆”的“完整的颠覆性”。（WA 18：696 / LW 33：156）。 因此，Luther索赔，即伊拉斯谟的立场破坏了自己。

在第四部分，Luther现在考虑伊拉斯马斯的论点，挑战那些似乎依靠自由选择的圣经段落，如出埃及记9:12：“主狠狠地削弱了法老的核心”。 路德不仅批评了伊拉斯谟的各种解释建议，而且还批评了他在提供它们的动机，这是试图使上帝的行为对我们的原因进行道德上可理解，而不是仅接受上帝的善良（WA 18：707-8 / LW 33：173-4）。 他继续建议，由于我们要求的原因，并坚持上帝受到某些道德规范的限制，是违反上帝的无所不能，从而领导偏移，采取明确的外围困境，在采用所谓的安乐兽困境。可以追溯到Duns Scotus和Ockham的一种自愿主义形式：

他是上帝，因为他的意志没有任何原因或可能是一个规则或衡量它的原因，因为它没有什么相当于或优于它，但它本身就是所有事物的规则。 因为如果它有任何规则或标准，也可以作为原因或理由，它不再是上帝的旨意。 因为它不是因为他是或者是义务，所以他将是正确的，但相反，因为他自己是遗嘱，因此发生的事情是正确的。 原因和原因可以为生物的意志分配，但不是为创造者的意志，除非你为他设置了另一个创造者。 （WA 18：712 / LW 33：181）

然后路德遵循Erasmus的讨论，从本文转向保罗在罗马书9：15-18中讨论了它，这提出了Divine预知的问题，以及如何与人类的自由选择有关。 在考虑到这个问题时，伊拉斯谟已经利用了学术界之间的必要性以及所造的必要性，争论虽然可能是，如果上帝会发生这种情况（必要的结果），它并没有遵循这一点发生的情况是必要的（因此需要的必要性），从而留下空间的选择（Erasmus 1524 [1969：66-8]）。 作为回应，路德认为神圣的预知使得这种区别意见：因为如果我们允许这个预约，那么上帝所知必须必须事先不知所措地偶然地结合起来; 如果上帝没有这种知识，

你带走了对上帝的信仰和恐惧，使所有神圣的承诺和威胁的破坏，从而否认他的神性。 （WA 18：715 / LW 33：186）

因此，Luther因此拒绝伊拉斯谟的尝试将任何空间留出任何空间，因为伊拉斯谟的反应，参见Erasmus 1527 [1999：493-520]）：

如果上帝预报犹大会转动叛徒，或者他会改变他的意志，以便上帝寄到的，否则上帝将在他的预报和预测中误解，这是不可能的。 （WA 18：722 / LW 33：194-5）

讨论了其他一些相关的经文段落后，路德回归以考虑伊拉斯谟在抵制这一文本的普遍意见中的动机，在他第四部分的结论中 - 这是伊拉斯谟希望限制上帝在界限内限制上帝对人类的理由易于理解，因此拒绝让上帝成为上帝。 作为回应，路德写道：

人性[卡罗]并不认为在贾斯坦人的守则上的谈话中，或者亚里士多德的第五章的道德书道德的行为时，不想让上帝赐予上帝这样的荣耀。 所有人都必须屈服于他创造的一个渣滓，而且着名的Corycian Cavern必须扭转它的作用并站在观众的敬畏！...... [W]帽子成为陶器的权力，使他喜欢的东西成为陶器的力量，如果他受到优点和法律，并且不允许制作他喜欢的东西，但需要做出他应该的意识？ （WA 18：729-30 / LW 33：206-7）

此外，如果我们试图将上帝担任司法规范，那么就违反了神圣的恩典和宽恕，这也违反了这些规范 - 或者，如果它没有，那么上帝只奖励那些值得呢？这种奖励完全，他们的善良必须完全由于他们的意志，因此否认恩典的作用（华为33：733 / LW 33：211）。 Luther再次争论，因此，伊拉斯谟的论点已经过冲，所以破坏了自己。

在其文本的第五部分，路德举行讨论伊拉斯谟对德拉姆斯的论点，这些宣传宣传普及曾经在他的肛门挑战自由选择。 在回应和捍卫自己对这些段落的解释中，路德向以前部分使用的那些有许多类似的观点，例如：伊拉斯谟忽略了定罪意识（WA 18：736 / LW 33：216）; 他混淆了胁迫缺乏自由选择（WA 18：747 / LW 33：233）; 他对待自由选择，好像它可以占据规范中性的地面（WA 18：750 / LW 33：237）; 他的论点过度了，以便在持续下，它会导致面板主义（WA 18：755 / LW 33：245）。 同样，在第六部分，在提供进一步的自由选择的段落时，Luther再次重申他的前面的论点，特别是根据法律的工作不合理（WA 18：764 / LW 33：258）; 法律的作用是带来罪的知识（WA 18：766 / LW 33：261）; 伊拉斯谟的立场是半封面主义的不稳定形式（WA 18：769-70 / LW 33：267-8）; Divine预知和预定没有免费选择的空间（WA 18：772-3 / LW 33：272）; 自由选择不在善与恶之间（WA 18：779 / LW 33：281-2）; 而且我们对创造的统治者并不需要与上帝有关的自由选择（WA 18：281 / LW 33：284-5）。 在结论页面中，路德使得生动地清除了激励他的立场的潜在的精神问题：即拯救依赖于相信的正确使用的自由选择是将信徒留在不确定的情况下关于救人的救赎已经困扰了Luther自己的精神生活，他现在感谢逃脱了，一旦他看到“上帝已经把手从我手中救出到他的手中，使其依赖于他的选择而不是我的”（WA 18：783 / LW 33：289）。 此外，他补充了基督教论证：如果人类有能力通过他们的选择拯救自己，基督将在徒劳无功。

5.路德的伦理和社会哲学

Luther对这些恩典和救恩问题的重新思考并没有看到这个人与个人对上帝的关系，而且还有更广泛的伦理和社会影响，彼此的关系以及个人对社区的关系属于。 因此，在他的作品中清楚地清楚的是，路德认为他从“通过作品”到“通过信仰理由”的过渡，这对他对道德和社会哲学的概念产生了重大影响。

在基督教伦理的中心是爱一个人的邻居的诫命; 但路德认为这只是恰当地理解，并且由于各种原因，他对与上帝的关系进行了妥善理解。 首先，如果它通过作品获得理由，我们的理由仍然不确定，以一种使这种内心焦虑的方式难以让它无法让我们在自己身上。[30] 其次，这些作品在获得自己的救赎方面变得有助于，从而不再涉及对我们邻居的真正关心，而只是为了我们自己的福祉。[31] 第三，将是我们主要重点的作品是忏悔等宗教作品，因此不关心邻居的道德。[32] 第四，如果我们认为我们可以在没有先前的恩典行为实现良好的作品，这将促进自豪感和自我培养的道德感，这将导致我们瞧不起邻居而不是爱他们，这是一个难以承到与之相关的美德道德的态度态度亚里士多德传统。[33] 因此，通过通过作品的理由开始，我们将无法真正爱邻居，因为我们所看到的，这种爱将被焦虑对我们自己的救恩和自豪于我们自己的成就的混合阻碍，所以最终我们将能够与邻居进行管理是一个作为法律的致命性好的服从，这本身就妨碍了真正的爱情态度。

相比之下，路路辩称，一旦我们通过信仰致意地向理由搬到理由，就可以随着这些障碍而迁移到邻居的热爱。 信徒通过承诺从这种恩典释放出来的焦虑，而不是感到焦虑和骄傲，而是通过意识到这一恩典是不可收获的，而不是他们的骄傲。 这释放了他们自己的自我吸收的人，这些人在自己身上转过身，并使他们能够向邻国向外面向邻居，他们不再认为自己的救赎。 在体验上帝通过恩典的爱情之中，以及基督为我们的自己献上自己，我们不仅会向上帝表达这种爱，而且还要将这个礼物传递给邻居，从而做了我们应该以自发的方式做的好作品而不是被迫采取行动以劣势方式。[34] 这种透视的转变是由路德在基督徒的自由中夺取的思考：“基督徒是一个完美的自由主义主，受到”缺乏“基督徒以乐器的方式释放到法律上的恐惧而被释放出来因为它的处罚; 另一方面，“基督徒是一个完美的所有仆人，受到所有人，受到所有人”（德国7:21（德国），7:49（拉丁文）/ LW 31：344），因为基督徒对上帝和基督感到感谢，也可以打开它们对他们的邻居，他们恋爱的人。[35] 因此，Luther坚持认为工作仍然在基督徒生活中发挥着重要作用，而是一种采用不同和更健康的形式的角色。

同样，随着在与约翰·阿哥特拉（1494-1566）的争议中，在他的公开信中对抗抗天生素（1539年）和相关争议（1537-40）时，妨碍了他的生活争议特别清楚基督徒意味着他们被释放到法律上，履行它在拯救中没有发挥作用，这并不意味着他们在不知何时何于法律或之外，这意味着法律的讲道应该在生活中没有作弊教堂。 关于后一点，我们已经看到，法律意识可以发挥重要的“定罪”在导致这种绝望中发挥作用，这使得我们达到恩典。 至于以前的观点，而基督教的基督徒不会认为法律是一个限制或作为救赎的车辆，这并不意味着法律不适用于他们。 路德也呈现出谈论仪式法律（CF.基督徒WA的自由7：70-3 / LW 31：31：375-77）时占据了类似的中间位置。[36]

而且，路线的Luther的神学人物学会认识到我们不仅仅是基督徒，而且还必须处理仍然需要控制的“外国人”或“堕落的人”，所以那个也是人类的基督徒会发现它很难将法律视为他们所在的东西要求提交，但他们会这样做。 同样又一般，基督徒生活在一个并非所有的社会中都是好的，因此需要法律来限制邪恶的行为 - 与其“定罪”使用一起，是Luther账户中的法律的其他功能。[37] 此类法律将需要在研究和执行它们的人员中的权力，这一权威使这些公共机构在使堕落的人民居住在一起的重要作用，因此在履行上帝的世界目的方面。

认识到公共当局和社会结构的距离法律和合法性，依赖于在进一步发展上帝创造的目的方面，路德伦理和社会哲学与科学自然法传统之间存在重要联系。 此外，路德在罗马人2:15的基础上经常争论这一传统的一部分，这种自然法“是用心灵的深度写成的”（不能擦除“（对抗AntInians WA 50：471 / LW 47：110），让人类自然是具有基本道德戒律的知识，通过理性和感受到良知，我们可供我们访问。 然而，该秋季对这种知识产生了影响，这就是为什么也可以有一个法律的地方，因为摩西对以色列人所做的，并在此基础上讲道，但在这样做的情况下，所揭示的是没有向我们提供新法律，但是重新制造我们对我们心中写的法律的认识。[38] 此外，虽然十诫是基本的，但永恒的，但摩西规律的其他方面更加背景，并且需要进一步阐述。[40] 然而，在一些讨论中，路障区分了适用的自然法，并且即使是世界上的任何和平或秩序，也是“甚至是异教徒，土耳其人的自然法”，以及“基督的法则，以及福音的法律，这在异教徒上没有约束力”，这需要超过前的法律，例如对敌人的爱和愿意放弃生命和财产，让谁采取它“，因此，如有必要留出颞货（劝告和平，1525，1525，1525，WA 18：307-311 / LW 46：27-29）。

这种区别反映了路障的道德和社会哲学中更广泛的区别，使得堕落人类作为上帝创造的部分所必需的结构，以及我们的精神生活适用于不同考虑因素的关注。 这种区别反映在路德的众所周知，但复杂的和不断发展的“两个王国”[die zwei重新群体]之间的区别以及“两个政府”（或“regimentime”）[Die Zwei Regimentime]之间的相关区分。 世俗或临时王国是人类生活在世界内的地方，这是由上帝构成的，使这可能分为三个“订单”或“等级”或“遗产”，这是政治局或奇维塔斯，Oeconomia和教会，即政府和国家，家庭和经济人类的互动越来越多，教会。 然后，该个人在这些各种订单中有办公室或电话或电台，因为这些是神圣的任命是他们车站内的个人服务的方式，可以在某些办事处提供某些方面的某些个人。 因此，在世俗的王国中，还有世界各国当局在政治和社会层面（包括教会内）经营，他应该以努力在上帝的创造中实现堕落的人类，以便在一起的生活和他们可以; 因此，他们没有从世界那里得到那个权威，或者代表自己锻炼自己，因此在这种意义上，他们也落在神圣的权威下，并从属于上帝的精神王国，而他们的主要重点是“生活和财产的地球上的外部事务”（时间权威，1523，WA 11：265-6 / LW 45：111-2）。 相比之下，

[T]他是精神政府或权威[团的臭臭amt]将基督徒朝着上帝朝着上帝，做正确并找到救赎。 （华为51：241 / LW 13：197）

因为这是恩典王国，而上帝的恩典是基督，它是由基督统治，他们将福音和恩典与人类带来与圣灵一起。 作为世界上也是世界公民的精神上，基督徒因此生活在各国政府和两倍的法律上，反映在上述自然和基督教法之间的区别。[41]

这种复杂的结构显然提出了基督徒生活的这两个方面如何相关的问题，以及他们是否可以进入冲突。 Luther的位置在这里是对细微的，因为他在我们所看到的方式之间区分这些方面，他并没有像有时建议的那样对他们进行两国，通过将这个世俗的瞬间分开，来自精神，从内在的颞下来或者来自个人与上帝关系的社会生活。 相反，在临时权威，路德认为，虽然“通过时间政府在上帝的视线中，”没有人能够透视上帝“（1523，WA 11：252 / LW 45:92），而在他们内心中有圣灵的基督徒无需这样的政府限制了他们（1523，WA 11：249-50 / LW 45：88-5），仍然是上帝爱情爱邻居的基督徒，因此，由于这个邻居的爱，他们在世界上有什么要求的。，包括占据各种办事处并维护其法律，如果必要的话，可以包括对他人的武力。[42] 基督徒不会以自己的好处采用这些做法，或者认为遵循他们作为自己救恩的途径; 但他们会看到这些做法可能是邻居的利益所必需的，因此对邻居的爱将涉及没有向世界撤离到属灵的其他世俗和孤立，而是与之融合。

然而，这种方法当然会引起进一步的问题：即，在基督教致力于支持世俗当局的情况下，特别是当通过路障的暂时性的教会的权威降级，他们的权力更大时，特别是当他们的权力更大时。 在上面讨论的农民起义的背景下，这一问题对路德进行了生动。 一方面，路德限制了政治服从，因为王子没有绝对权威，而是仅仅是上帝的“面具”或幼虫，所以本身就被限制在上帝被任命的地方，所以对他们的人民的好处，并按照上帝的话语来实现 因此，在这些术语中做错的人的人们是不需要服从他的。[43] 此外，这种王子不会迫使他们的公民在信仰的事项上，这不会落在其管辖范围内。[44] 另一方面，由于个人基督徒应该对自己的时间兴趣很少，如果世俗权力对这些利益行为，基督徒就不会认为这是为了让他们有权叛逆和推翻世俗权力，[45]虽然只有上帝可以作为其行为判断并对那些统治的人造成惩罚。[46] 纠纷仍然是纠纷是否在这里取得了稳定的余额，如上所述的其他问题。

6.路德的影响力

Luter的思想不仅在他自己的时间和他的直接同时代的时间内发挥了相当大的影响，而且还对那些追求他来的人。 虽然他最重要的影响当然是神学，而虽然建议有什么样的哲学学校，但仍然存在像哲学的路德学校，这对来自霍布斯和莱布尼兹的一系列重点哲学人物发挥了重要作用，到海德格尔。 在单独的条目中更详细地考虑这种影响，以及他更广泛地对“现代性”的影响。 为了更充分的讨论，请参阅Luther对哲学的影响。

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