约翰·斯科特斯·埃留根纳（三）

3.3上帝的属性

Periphyseon Book One研究了第一师，上帝理解为上述超越的，但却是所有创造的原因。上帝超越了一切。他是伪造的dionysius，是“万物的否定”（Negatio Omnium，iii.686d）。根据埃里格纳（Eriugena）的说法，在这方面，他遵循了包括奥古斯丁（Augustine）和鲍西修斯（Boethius）以及狄奥尼修斯（Dionysius）和其他希腊作家的传统，亚里士多德类别被认为仅描述创造的世界，并且不适当地适用于上帝（i.463d）。上帝不能“从字面上”（主体）被认为是实质或本质（Ousia，Essentia），也无法用数量，质量，关系，地点或时间来描述他。他是“超级义务”（I.459d），这个术语对埃里格纳（Eriugena）而言，属于消极的神学而不是肯定。他的“存在”是“超出存在的”。埃里格纳（Eriugena）特别钦佩狄奥尼斯（Dionysian）的狄奥尼斯人（Dionysian）的言论（第1章; pg 3：177d1–2）：要加入einai panton estin he to to to einai to einai theotes（“因为所有事物的存在是上面的神性之上的事物”，iii，iii。 686d）他翻译为Esse Omnium estepesse divinitatis，“万物的存在是iii.686d，i.443b;另请参阅I.516C；这也许是埃里格纳（Eriugena）最喜欢的狄奥尼修斯（Dionysius）。 （的确，Maximus Confersor在I Ambigua XIII中也对此进行了评论，第91：1225D，这是Eriugena众所周知的段落。 ”（Divina supersentialitas，iii.634b）或 - 名称I 1-2（第3：588b – cb） - “超级和隐藏的神性”（Supersentialis et coctulta divinitas，i.510b）。

上帝是一个“虚无”（Nihilum），其真实的本质在包括天使（447c）在内的所有创造生物中都不知道。的确，埃里格纳（Eriugena）以一种激进的方式辩论，遵循马克西姆斯（Maximus）的悔者，上帝的本性是无限的和不可勾画的，使他甚至对自己都是未知的，因为他是“无限的无限无限”，而且超出了所有的理解和限制。在Periphyseon中，Eriugena重复了De Praedestination的地位，即上帝不知道邪恶，从真实的意义上讲，可能说上帝不知道任何事情。他的无知是最高的智慧。

3.4创造是神圣的自我感染者

埃里格纳（Eriugena）将创造行为视为一种自我感染力，其中隐藏的超凡神通过以神圣的倾泻或神人身份表现出来（i.446d）来创造自己。他从黑暗转向光明，从自我尊严转变为自我知识。神圣的自我创造或自我感染（i.455b）同时（或者是永恒的）单词（徽标）的表达，因此是所有其他事物的创造，因为所有事物都包含在单词。这个词本身就是万物的思想或主要原因，从这个意义上说，万物总是在上帝中：

…创造性的性质允许在本身的外部，因为它没有什么，但它创建并创建它包含在本身的内部，但是它本身本身是其他的，因为它是绝对的，而不是它在自身内部创造的东西。 （Periphyseon，III.675C）

上帝超越生物的超越性是使生物在上帝内部，除了上帝之外的其他事物。埃里格纳（Eriugena）强调了上面的神圣超越性和创造中的内在性。上帝在世界上的内在性同时是上帝内在的内在。然而，生物堕落了，尚不知道它们居住在上帝中。但是，从宇宙学的角度来看，上帝和生物是一个又一个相同的东西：

因此，我们不应该将上帝和生物理解为彼此不同的两件事，而是一个彼此不同的事物。对于这个生物而言，这两个生物都存在于上帝中。上帝通过以奇妙而无法言喻的方式表现出来，在生物中创造了自己……。 （Periphyseon，III.678C）

在其他地方，埃里格纳（Eriugena）的断言是上帝是“万物的本质”（Essentia omnium）和“万物的形式”（福尔玛·奥曼）。在十三世纪，诸如此类的表达导致了异端的指控，即埃里格纳（Eriugena）崩溃了上帝与创造之间的区别。但是，必须指出的是，尽管Eriugena主张了上帝和创造的身份，但他明确拒绝了上帝是“属”或“整体”（Totum）的观点，其生物是“物种”或“部分”。只有隐喻性（元林，翻译）才能说上帝是“属”或“整体”。关于上帝在创造中的内在的断言总是在埃里格纳（Eriugena）的著作中得到平衡，这是通过主张上帝超越万物的主张。上帝既是“万物的形式”，也没有形式，无形。由于上帝不能说是任何东西，所以上帝也不能简单地被任何或每个生物认同。

3.5原始原因

第二本书的主要重点是对埃里格纳（Eriugena）所说的“主要原因”（Causae primordiales）的分析，这些内容是上帝心中所有事物的模式，并起作用是永恒且不变的原因。事物。该学说代表了各种早期学说的折衷组合，包括柏拉图式的形式或Ideai理论，狄奥尼修斯对神的名字的讨论以及奥古斯丁对永恒原因的坚忍概念的复兴（eeternae）。

上帝的思想被理解为徽标或杂语，以一种未分割的形式包含了每个事物的所有原因。这些原因（配法，徽标）是原因是它们的原因。它们的数字是无限的，没有一个优先级优先，例如，没有在善良之前，反之亦然。每个都是神圣的神学，一种表现出神性的方式。这些原因的本质是从自己身上流出，带来它们的影响。这种“流出”（πρόοδος，proodos; Processio，Exitus）从最高属到最低物种和“个体”（Atoma）创造了整个宇宙。在理解这一因果游行的过程中，埃里格纳接受了新柏拉图原则：就像生产一样；无效的原因产生无效的效果；永恒的原因会产生永恒的效果。由于原因是非物质，智力和永恒的，因此它们所创造的效果本质上是无形的，非物质的，智力和永恒的。然而，埃里格纳（Eriugena）认为因果关系是相互依赖的相对术语（Periphyseon，V。910d – 912b）：原因不是原因，除非它产生效果，否则效果始终是原因的效果。

3.6创建效果

创造效应的本体论状态是什么？从本质上讲，它们是永恒的和廉洁的，但是埃里格纳也认为个人在空间和时间上创造了事物。他似乎认为有两种时间：一个不变的时间（神圣思想中的原因或比例，Periphyseon，v.906a）和腐败的时间。位置和时间是定义，因为它们位于或定位了所定义的事物，并且由于定义在脑海中，因此位置和时间在脑海中（Periphyseon，i.485b）。在Nyssa的Gregory之后，Eriugena认为，事物的明智，有形，时空的外观是由围绕着无形的永恒本质的地方，时间，位置等的品质或“环境”而产生的。整个时空世界和我们的肉体都是秋天的结果，是思想的散发。 Eriugena对此有些模棱两可。他认为的立场似乎是上帝预见到那个人会掉下来的上帝，为他创造了一个身体和一个有形的世界。但是，这种有形的身体对于人的本性并不是必不可少的，在所有事物归还给上帝时，身体将被吸收回到精神身体（spirituale coppus）和精神的身体回到思想（男士，知识分子，νοῦς）。有形的世界将恢复其无形的本质，并将其理解为扩展的位置将重新回到其原因或理由作为定义（Periphyseon，v.889d）。

3.7一无所有创造

第三本书讨论了创造效应的性质和“无零创造”的含义（creatio ex nihilo）。 “无”一词具有两个含义：它可以含义“通过剥夺”（每人尼希尔），或“无因卓越而没有依赖卓越”（nihil per peacemiam）。未成熟的物质的层次结构中最低的摘要是“几乎没有”（prope nihil），或“无依据”。相比之下，上帝是通过超越所有存在的卓越的卓越性来实现的。由于上帝之外没有什么，因此“从无到有的创造”并不意味着从上帝外的某个原则中创造出来，而是意味着：从上帝的超生虚无中创造。上帝是由自己创造的（SE），所有的创造都留在他体内。

3.8所有事物的回归

第四本书和第五本书最初是作为一本书计划的，讨论了所有事物的回报（ἐπιστροφή，Epistophe，reditus，reversio）。根据宇宙循环的说法，埃里格纳（Eriugena）接受，大力借鉴了马克西姆斯（Maximus）的悔者及其对尼萨（Nyssa）格雷戈里（Gregory）的解释，效果恢复其原因是事物的本质。万物都普遍回归上帝。有形的东西将恢复其无形原因，永恒的时间，有限的人将被无限吸收。人类的思想将与神的统一，然后是有形的，暂时的，物质世界实质上将成为无形的，永恒的和智力的。人性将在上帝的心中重返其“想法”或“ notio”。根据埃里格纳（Eriugena）对圣经的解释，“天堂”是上帝心中这种完美人类本性的圣经名称。拒绝放弃“环境”的人类仍然被困在自己的幻想中，而对于这种精神状态来说，圣经术语“地狱”适用。 Eriugena坚持认为，真正的地狱是剥夺上帝的视力：“没有基督的人在黑暗中，因为基督是内在的光”（Periphyseon，v.936b – 937a）。埃里格纳（Eriugena）继续说：“从我身上夺走基督，对我来说没有好事，也没有折磨来恐惧我”（Periphyseon，v.989a）。埃里格纳（Eriugena）认为希腊语“地狱”（Helle for“ Helle），ᾅδης，比拉丁地狱（Latin Infernus）误导了：“但是，希腊人像往常一样表现出更大的智慧和微妙的精度，称为“ nether” nether RegionsᾅΔης，即“悲伤”（“悲伤””（“悲伤””（ Periphyseon，v.955a）。拉丁地狱，实际上表明了一个较低的位置。相反，希腊语等效于地狱，即ᾅΔης，不是一个地方，而是一个状态：悲伤或不愉快的状态：α私人 - ἡΔύς。

除了万物对上帝的一般回归外，埃里格纳（Eriugena）声称，还有一个特殊的回报，选举实现“神化”（Deificatio，Theosis，theosis，θέΩσις），他们将完全与上帝合并，因为灯光融入了一盏灯，就像声音一样在合唱团中融合在一起，作为一滴水与溪流融合。上帝将全部是全部（Omnibus，Periphyseon，v 935c）。

3.9人性

埃里格纳（Eriugena）对人性的描述是复杂而有趣的，因为它是由多种来源衍生而来的几个线程：Maximus Confessor，Pseudo-Dionysius，Nyssa的Gregory，以及最后但并非最不重要的一点。第四本书和第五本书包含Eriugena的人类学，这是他关于创作六天的评论的一部分（Hexaemeron）；最近，这一方面是许多哲学兴趣（股票，Otten，Moran）的重点。埃里格纳（Eriugena）的叙述范围广泛，治疗了人性的创造，性别的堕落和随之而来的分裂，人性的含义，如上帝的形象和相似性（在Imaginem et similitudinem dei中），是天堂的本质完善人性的人将回归，邪恶的本质及其与人的意志的关系。他大量借鉴了奥古斯丁关于创世纪的评论，尤其是de Genesi adlitteram，以及安布罗斯的de Paradiso，这是Basil the Great the Great在Hexaemeron上的同情，并广泛地对Nyssa的De Hominis opificio进行了广泛的评价。但是埃里格纳（Eriugena）从来都不是奴隶的追随者 - 他在奥古斯丁（Augustine）的几个方面离开了奥古斯丁（Augustine），包括关于天堂的纯粹精神本质的问题：亚当的身体是动物还是精神，以及人类是否真的在天堂里花了时间。埃里格纳（Eriugena）采用了尼萨（Nyssa）观点的格雷戈里（Gregory），即性别差异是跌倒的结果，真正的跌倒是从智力中堕落到意义上，智力因意义的耀眼而分心。因此，性别差异确实对人类没有影响，或者正如埃里格纳（Eriugena）大胆地说：“男人比性更好”（homo helior est quam sexus，periphyseon，ii.534a）。埃里格纳（Eriugena）认为，这同意圣经：“在基督里没有男性也没有女性”（Periphyseon，iv.795a）。因此，埃里格纳（Eriugena）的激进经文训egess在一定程度上建立在尼萨（Nyssa）和马克西姆斯（Maximus）的格雷戈里（Gregory）的一部分，它支持了关于真实，未分裂，人性的无性别本质的原始哲学主张。

正如上帝的超越性质使我们能够合法地将矛盾的谓词应用于他（“ deus est; deus non est”）一样，我们也可以将矛盾的谓词应用于人的本性。尽管《围皮》的第四本书具有圣经评论，但辩证法也起着特权的作用。 Eriugena采用辩证法来强调人性固有的矛盾：人是动物，人不是动物。人是精神的，不是精神的。对于Eriugena而言，这些矛盾确实是人类崇高地位的迹象。他的本质不能被限制。在这方面的人本性类似于“超越万物和所有事物”的神性本性（Periphyseon，iv.759a – b）。

然而，人类是万物的镜子，因此，埃里格纳可以将人类的定义作为“神圣思想中永恒形成的某种智力概念（Aeternaliter Facta）”（Periphyseon，iv.768b）。但是，当然，由于所有事物在神的思想中都是一个想法，因此该定义不仅适用于人性，而且适用于所有其他事物。埃里格纳（Eriugena）认为，他已经阐明了人类的普遍性和全面性质，而不是在这个定义中的独特性。因此，在Nyssa的Gregory之后，Eriugena拒绝了由世界各地组成的“缩影”的传统叙述。他在periphyseon，iv.793c中仅使用一次希腊语“微观”术语，在那里他引用了Nyssa的Gregory，de Imagine第17章（Cappuyns，1965：232），并置于：“ ID dist paruum mundum”：：： “那就是一个小世界”。格雷戈里说，那些试图通过说是缩影来荣耀人性的人实际上根本不会荣耀人性。对于所有生物，甚至是鼠标，都是由四个元素组成的，并且会消失。格雷戈里继续：

但是，根据教会的推理，人的伟大之处不在于他与受造世界的相似性，而在于他是按照自然造物主的形象被创造的。 （外围骺端，IV.794a）

然而，埃留根纳认识到人性在神圣事物和受造物之间调解的关键作用。人性是“万物的车间”（officinaomnium，II.530d；IV.755b）。人性是动物与天使之间的媒介，是尘世与理智世界之间的媒介。人性不仅包含物质世界的元素，而且还属于理智世界的元素：

我宣称，人由同一个理性灵魂组成，以一种神秘的方式与身体结合在一起，并且通过某种奇妙的、可理解的划分，人本身被分为两部分，其中一个部分是他在宇宙中被创造的。造物主的形象和肖像，不参与任何动物性……而在另一个方面，他与动物性相通，是从地球中产生的，也就是说，从万物的共同本质中产生的，并且被包含在动物的普遍属。 （外围骺端，IV.754a–b）

人性的最高尊严在于它独特地反映了超然的神性。只有人性才能说是按照上帝的形象和样式创造的。即使是天使也没有获得这样的荣誉，所以从某种意义上说，人比天使更伟大。人性甚至可能需要应用肯定命题和否定命题：人是动物，人不是动物（IV.758b）。

尽管对埃留根来说，“理性动物”并没有完全定义人性，但这种上帝在人身上的镜像尤其发生在认知领域。和马克西姆斯一样，埃留根纳认为上帝知道他是什么（quia est），但不知道他是什么（quid est）。上帝有存在的知识，但没有关于他本质的限制性知识，因为作为无限的，他是不可限制的：

所以上帝不知道自己是什么，因为他不是一个“什么”，对他自己和每一个智力来说都是不可理解的……但他不承认自己是某种东西（Se ipsum autem non cognoscit aliquid esse）……因为如果他在某件事上认识到自己，他就会表明他并非在各个方面都是无限和不可理解的。 （外围骺端，II.589b–c）

继马克西姆斯·忏悔者、尼萨的格列高利和奥古斯丁之后，埃留根纳通过打造一种否定的人类学，将“上帝形象”的理念推向了最终的结果：人类作为上帝的形象，知道它是上帝的形象，但它无法理解或限制它自己的本质或本性，因为在其最深处的核心，作为上帝的形象，它也是无限的，就像上帝是无限的一样。所能做的就是指定围绕其本质的“环境”（circumstantiae），例如地点、时间、休息、运动、条件等（Periphyseon，II.586d）。从这个意义上说，人类是无限和不可限制的上帝的形象，并且形象在所有方面都与其原型相同，“除了主体方面”（praeter rationem subiecti，Periphyseon II.598b）。上帝与人性之间的任何差异都不是本质上的结果，而是“罪所产生的意外”的结果（sed ex delicto accidit，II.598b）。人类的自我无知反映了神圣的自我无知；人类的不可理解性反映了神圣的不可理解性。这使得人性共享无限。

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