艾克哈特大师（五）

9.2 学会放下：恶德与不执

上帝无法通过多种方式找到的想法让那些希望遵循埃克哈特的精神建议的人陷入了困境。一方面，大师声称不能通过手段来寻找上帝，我们应该放弃通过精神、神秘或道德技巧来寻找上帝的尝试。另一方面，他似乎经常暗示我们可以甚至应该做一些事情来让自己处于一个位置，让我们对圣言的理智概念在我们身上被“触发”：

神对你的要求就是让你以受造物的方式走出自己，让神在你里面，

他惊呼道。

我亲爱的朋友，让神在你里面成为神，对你有什么坏处呢？为了神的缘故，你要走出自己，神也会为了你的缘故，走出他自己。 （Pr.5b；DW I：91；MW 110）

埃克哈特还赞扬积极追求和培养某些习惯性的生活方式，他认为这些习惯性的生活方式对于将自我从世俗的依恋中解放出来并控制我们的“生物冲动”来说是最有价值的（Connolly 2014：185），从而打开了成为神圣容器的可能性。更传统的亚里士多德和基督教美德倾向于围绕道德和精神形成，而埃克哈特则专注于培养“超然”（abgescheidenheit）和“释放”或“放手”（gelşzenheit）的态度，创造了一系列更加斯多葛主义的美德。 -听起来消极的美德（Griffioen & Zahedi 2018）可以帮助个人追求他们有罪的灵魂的未形成（entbildung的另一种含义）（参见，例如，BgT；DW V:12；MW 527；另参见Wackernagel 1993）。只要培养这些美德可以引导灵魂从分裂走向统一，从对世界的执着而分心，到专注于对一个人“真实”自我（以及上帝）的认识，灵魂可以“在练习中得到净化”。的美德”，为上升“进入团结的生活”以及在灵魂的根基上实现与圣言的合一创造了条件（Pr. 9; DW I:136; MW 405）。

在这些观点上理解艾克哈特并不容易，学者们一直在努力研究他思想的神秘方面。然而，迈斯特并不是第一个解决主动与被动、人类行为与神圣恩典之间紧张关系的人，这种紧张关系在古典哲学与基督教神学接触时不可避免地出现。在某种程度上，他的大部分哲学思想甚至可以被描述为试图提供一种形而上学来理解基督教教义的这些方面。无论如何，埃克哈特神秘学和道德思想的共同点似乎是，对任何与上帝不同的事物的依恋会阻碍灵魂获得真正的自由，并使上帝和灵魂彼此分离（Milne 2016：97）。这包括那些通过“祈祷、禁食、守夜以及各种外在的纪律和禁欲”等方式寻求上帝的人，因为任何“你占有欲强的工作”都是一种

包括失去在此时此地等待上帝的自由，并在光中独自跟随他，他会在每一刻自由地、重新地告诉你该做什么、不该做什么，就好像你没有别的事一样，既不会也不能采取其他做法。 （Pr.2；DW I：28–29；MW 78）

事实上，也许占有欲的概念才是人类根本问题的特征。真正的自由涉及一种自我剥夺，以及放弃对一个人行为的“我性”的执着。对于埃克哈特来说，这是一种导致真正自由的精神“贫困”。在这里，大师反映了他的许多贝吉因前辈（以及不少穆斯林苏菲派同行）对人类自由的描述，不是现代意义上的免受外部约束的自由，甚至不是做其他事情的能力，而是作为在与完全统一的事物相一致，从而完全不受多重性、分裂和内部冲突的阻碍，即与神圣意志的一致（Griffioen & Zahedi 2018）。事实上，埃克哈特对剥夺的强调使他走得更远。我们的意志不仅符合上帝的旨意就足够了，我们的行为也应该是上帝通过我们行事的结果：“如果我们的意志是上帝的意志，那是好的，但如果上帝的意志是我们的意志，那就不好了。”更好”（Pr. 25；DW II:9；MW 92）。

9.3 “多结果子的童贞”：在世界上与基督徒的生活

然而，重要的是，尽管成为适当的 abgescheiden、gelşzen 和 entbildet 可以成为一个人攀登的阶梯，最终放弃在三位一体神圣生命的“无路之道”中的参与，并通过参与而获得合一的生活——这种从对世界的依恋中解放出来的灵魂中圣言的“处女”概念并不是故事的结局。只要我们仍然是受造之物的体现，我们就永远是世界上的存在（即使我们不再属于世界）。真正的精神贫困所涉及的“放手”本身就是一种否定——将虚无“从对创造的简单否定转变为世界上的一种存在方式”（Howells 2010：38）。用讲道2的话来说，“童贞”的灵魂也必须“结果子”并成为“妻子”。仅仅“怀孕”神圣的逻各斯是不够的，灵魂还必须不断地“诞生”圣言本身，这样上帝才能通过灵魂工作，从而将其带入“更深层次的参与真理的模式”和万物的美好”（Milne 2016：107）。出于这个原因，即使埃克哈特选择性地关注诸如释放和超然等负面美德，再加上他反复警告不能以某种方式或技术手段来寻求上帝，也可能会提出一个问题，即埃克哈特的思想是否真的可以被认为包含任何形式的美德？规范的伦理力量，但传统美德和高尚的道德行为在他的美好生活观念中发挥着作用。

首先，埃克哈特似乎认为，我们被创造成现在的样子，比一直安息在上帝和完美的自我意识中更好（Milne 2016：101）。就像十镑比喻中的“贵族”（路加福音 19:12）一样，他“到遥远的地方去为自己接收王权”（根据艾克哈特的解读）回家后更加富有，我们的生活也更加富裕因为我们“出于上帝的意志”进入了具有理性的生物体，并经历了我们回归造物主所涉及的道德和认知斗争（Pr. 15; DW I：245；MW 270）。埃克哈特认为，即使是犯罪倾向本身也对人类有益，因为“美德的完善来自于斗争”，而与我们罪恶倾向的斗争“使[我们]更加热衷于实践美德”（RdU n.9；DW V：213；MW 494）。

其次，作为这种回归的一部分，传统道德和神学美德的培养可以为超脱和精神贫困的生活提供有用的——甚至可能是必要的——准备。事实上，埃克哈特警告说，他关于留下图像和以目标为导向的行动的言论是错误的。

只有那些[已经]善良和完美的人，他们已经吸收和同化了所有美德的本质，以至于这些美德自然地从他们身上散发出来，而不需要他们寻求。 （Pr.101；DW IV/1:354；MW 33）

第三，也是最重要的，灵魂与上帝以纯粹的超然结合——尽管在某种意义上已经超越了美德——然而，她仍然继续在世界上以美德行事，尽管她的行为不是为了任何其他事情，甚至是为了美德本身。康诺利 2014：190ff。）。相反，她的意志和上帝的意志是一个单一的意志，因此她完全自由地按照美德行事，但不受道德对她的约束。正如埃克哈特劝告他的听众，“你应该穿越 [durchgân] 并超越所有美德，仅从美德与神性合一的源头汲取美德”（Pr. 16b；DW I:276；MW 117；另参见 TP 278）。当这种情况发生时，埃克哈特认为，“所有的美德都应该被封闭在你的内心，并以其真实的存在从你身上流出[wesenlîche von dir vliezen]”（同上）。

正是考虑到这一点，埃克哈特在第 86 篇布道中颠倒了玛丽和玛莎的故事（Pr. 86；DW III:481–503；MW 83–90），声称这不是玛丽，欣喜若狂地坐在脚下基督代表了道德和精神的典范。相反，这个角色是由玛莎扮演的，她忙着照顾客人和做家务，“她的本质是如此根深蒂固，以至于她的活动对她来说没有任何障碍”。尽管根据埃克哈特的说法，玛丽正确地抓住了最有价值和最值得崇拜的东西，并因此开始了她的精神进步之旅，但我们可能会怀疑她“坐在那里更多的是为了自己的幸福，而不是为了精神上的利益”。另一方面，玛莎则“不受阻碍”，因为她所有的作品都“受到永恒之光的引导”。与她沉思的姐姐相反，她刚刚开始在“学习如何生活”中开始“教育”，经验丰富又忙碌的玛莎已经发展到“与事物而不是在其中”。埃克哈特（Eckhart）结束了讲道的结论，指出“有些人希望达到[精神进步]没有工作的地步”，但“这不能是”（Pr。86; DW III：492; MW 89）。从这个意义上讲，Vita Activa和Vita theplativa之间最终没有区别：

实际上，这是同一件事，因为我们只从同一个沉思的理由中汲取灵感并在作品中富有成果，因此实现了沉思的对象。 （Pr。104; DW IV/1：580; MW 48）

确实，正如在整个条目中反复显示的那样，埃克哈特（Eckhart仍然）核心。

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