安妮·康威夫人

1. 生活

2. 康威的哲学概述

3. 物质

4. 生物

4. 完善性

5. 结论

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相关条目

1. 生活

安妮·康威夫人（娘家姓芬奇）（1631-1679 年）是赫内奇·芬奇爵士和他的第二任妻子伊丽莎白·克拉多克（约翰·班纳特爵士的遗孀）的遗腹女。她于 1631 年出生于伦敦，在现在的肯辛顿宫（当时属于芬奇家族）的房子里长大。作为一个大家庭中最小的孩子，她与同父异母的兄弟约翰·芬奇关系特别亲密。尽管当她结识剑桥柏拉图主义者之一（见条目）亨利·莫尔（Henry More，1614-1687）时，她显然已经博览群书，但我们对她的教育背景一无所知。关于安妮·康威卓越的哲学教育，人们所知的还有很多。感谢她的哥哥（他是剑桥大学基督学院的学生），莫尔同意给她教授哲学。由于作为一名女性，她被禁止上大学，因此他写信指示她。从这些早期通信中幸存下来的几封信件表明，笛卡尔主义构成了她所遵循的教学课程的基础。此后，安妮·康威和莫尔在她的余生中一直是朋友。通过这种方式，她超越了家庭环境的限制，与知识生活建立了永久的联系。

1651 年，安妮·康威与第三代康威子爵爱德华结婚，爱德华是爱尔兰沃里克郡和安特里姆郡的庄园继承人。他们的第一个孩子赫内奇（Heneage）在婴儿期就夭折了。康威家族拥有当时最好的私人图书馆之一，她的丈夫似乎鼓励妻子的学术兴趣。然而，从十几岁起，她就周期性地生病，随着年龄的增长，病情变得更加严重和频繁。为了寻求缓解，她接触了佛兰德斯医生和哲学家弗朗西斯·墨丘利·范·赫尔蒙特（Francis Mercury van Helmont），他是医学化学家扬·巴蒂斯特·范·赫尔蒙特（Jan Baptiste van Helmont）的儿子。在她生命的最后十年，年轻的范·赫尔蒙特住在她家。正是通过范·赫尔蒙特，安妮·康威接触了卡巴拉思想和贵格会主义。这些遭遇给她带来了彻底的新出发：一方面，她对犹太卡巴拉的研究促成了她与哲学成长中的笛卡尔主义的决定性决裂；另一方面，在 1679 年去世前不久，她与范赫尔蒙特的贵格会朋友的相遇导致她皈依了贵格会。

2. 康威哲学概述

众所周知，安妮·康威是一篇哲学论文的作者。这本书是在她生命的最后时刻写成的，并于 1690 年在阿姆斯特丹以拉丁语译本匿名出版，书名是《哲学原理》（Principia philosophiae antiquissimae et recentissimae）。它被翻译回英文，并于 1692 年在伦敦印刷，名为《最古老和现代哲学的原理》。她的哲学活动的另一个来源是她与亨利·莫尔的通信。

安妮·康威的论文是柏拉图主义形而上学的著作，她从上帝的存在和属性中得出了她的哲学体系。康威体系的框架是“物种”的三重本体论层次结构，其中最高的是上帝，万物之源。基督，或“中间自然”，将上帝和第三个物种（称为“生物”）联系起来。上帝作为最完​​美的存在，是无限善良、智慧和正义的。相似性原则将上帝与创造物联系起来。既然上帝是良善和公正的，那么他的创造物也是良善和公正的。被造实体，像上帝一样，由精神组成，但与上帝不同的是，它是由无限多个精神粒子组成的，作为多重性的统一体，可以被描述为一元的（尽管不是莱布尼茨意义上的）。所有创造的物质都是有生命的，能够运动和感知。安妮·康威否认物质身体本身的存在，认为惰性物质会与上帝的本质相矛盾，而上帝就是生命本身。然而，无形的受造物与神圣的物质不同，主要是因为它的可变性和多样性，即便如此，受造物的无限数量和不断的可变性构成了上帝的统一性、无限性、永恒性和不变性的正面反映。上帝与受造物之间的连续体是通过“中间自然”（一种中介存在）而成为可能的，上帝通过它传达生命、行动、善良和正义。 “中性”具有上帝和受造物的本质，因此既是上帝与受造物之间的桥梁和缓冲带。因此，尽管她将受造物视为一个连续体，并将可变性理解为增加完美的能力，但她试图避免泛神论的指控。安妮·康威体系的精神完美主义具有双重方面：形而上学和道德。一方面，所有事物都能够变得更加精神化，也就是说，作为精神实体更加精致。同时，一切事物都有能力增加善意。她将邪恶解释为远离上帝的完美，并将痛苦理解为长期精神恢复过程的一部分。她否认地狱的永恒性，因为上帝用无限和永恒的地狱惩罚来惩罚有限的错误行为显然是不公正的，因此与神性相矛盾。相反，她将痛苦和痛苦解释为泻药，其最终目的是使生物恢复道德和形而上学的完美。因此，安妮·康威的体系不仅是一种本体论，而且是一种神义论。

3. 物质

严格来说，康威的形而上学是三种存在的本体论，她称之为“物种”。其中每一个都是一个单一的实体，由一组特定的属性来区分，这些属性决定了它的本质，并设定了它的本体论边界。康威认为只能存在三种物种，并且一种物种不能转化为另一种物种。然而，物种通过其共同属性（主要是上帝的“可传播”属性）相互联系，并通过其他属性进行区分（主要是第二和第三物种的属性可变性）。第二个物种（基督或中性）与上帝和其他受造物不同，因为它也保留了上帝的不变性。作为上帝与创造自然之间的因果中介，中间自然类似于卡德沃斯的可塑自然和莫尔的自然精神，但都是神化的版本。

三个物种之一内的物质二元论问题仅在与第三个物种或受造物相关时出现。这个物种本身就是多样性的统一体，因为它是由无数精神粒子组成的单一物质，康威也将其称为物种（这个术语表示它们构成整体的部分）。因此，第三个物种作为一个整体是多样性的统一体（“整个创造物只是一个实体或实体”，表现出“生物之间的普遍统一性”；原则VII.4）。每一个灵子都是由无数的灵子组成的，每一个灵子又包含无数的灵子。这些实体可以被认为是一元的，因为每个实体都是一个整体。但是，就像整个受造自然一样，它们是多样性的统一体，“在一个[个体]物种的各部分之间存在着一种特殊的和独特的统一性”（《原理》，VII.4）。正是这些物质的聚合形成了生物。所有受造物的可变性意味着受造自然界存在相当大的——甚至是无限的——多样性。

康威对物质一元论的论证基于她形而上学的基本原则：它首先植根于她对一切存在的活力主义概念。根据相似性原则，所有事物都与上帝有某种相似之处，存在的一切在某种意义上都必须是有生命的——从上帝到天使，到人类、动物、植物和尘埃。当然，上帝所不具备的受造物的其他属性（可变性、形状或“图形”以及坚固性或密度）。此外，与上帝不同，受造物是多重的，并且受时间的影响。既然上帝创造的一切物质都必须是有生命的，那么就不可能有无生命的物质。此外，物质只不过是惰性的延伸（“死”是康威的形容词），与上帝没有相似之处，因此不可能存在。由此可见，身体和灵魂（或精神）并不是不同的实体，而是同一实体的不同层次或模式。其次，一切受造之物都会发生变化，而变化只有在相似的事物之间才有可能发生。这既适用于神圣的因果关系，也适用于受造自然的变化。变化的主要限制是本体论的：生物可能会发生根本性的变化，但不会达到它们可能失去任何基本属性或获得其他属性的程度，因为这将导致实质的变化。因此，在第三物种的本体论参数中，所有的变化都是程度或模式的变化，而不是实质的变化。

因此，对于康威来说，身体并不是一种与精神不同的实体，而是两者都是同一被造实体的模式，仅通过相对密度来区分。康威用光与暗的比喻来表达它们之间的区别，光与精神（灵魂）相关，黑暗与身体相关。在存在的尺度上，高等生物更加活跃、灵性和光明，而低等生物则在尺度上越不活跃、越有形、越黑暗，尽管它们从未变得完全黑暗。

4. 生物

所有的生物，人类、动物、植物和矿物，都是由精神和身体（康威意义上的）的复合体组成的，每一种都包含无限数量的其他生物，这些生物又复合成无限的生物。所有生物都通过精神的散发来相互作用和相互交流（即使是最密集的身体，也会产生和散发其他更精细或更微妙的精神）。此外，生物也会发生变化。这些变化可能是彻底的——身体可以变成精神，反之亦然，而生物可以转变为其他生物，无论是在自然尺度上还是在尺度上。生物的变化采取重新配置的形式，或者说是重新平衡构成特定生物的物质和精神元素。这反映了生物的相对善良，因此生物越善良，因此越像神，它的构成就越有灵性。这体现在其行动能力的增加或丧失上——生物越有灵性，就越不稳定且更有能力采取行动（“主动和可操作”），反之亦然。

生物的可变状态提出了一个问题：生物可以改变多远而仍然是同一个个体？康威的答案是，从外表上看，每个生物都可能发生根本性的变化，尽管程度不会超出第三物种/受造自然的本体论界限（例如，通过获得更高物种、上帝或基督的属性，或者失去属性）的生活）。生物的变化发生在连续的生命周期中，而不是在单一的生命周期中。生物的身份并不与其自然寿命同时存在，而是在其存在的整个过程中持续存在。因此，一匹马（用她给出的例子）可以通过连续生命周期中的渐进变化转变为人类。但它作为生物的身份在这些变化中仍然存在。康威解释了个体生物从一种状态到另一种状态以及跨越时间的连续身份，部分是通过她对生物组成的概念，这些生物被构造为有组织的有序复合体，其统一性由主导精神维持：

构成这种精神的灵魂的统一性……如此之大，以至于没有任何东西可以溶解它……因此，每个人的灵魂将永远保持一个完整的灵魂。 （原则，VII.4；参见 Thomas 2017，Hutton 2004）。

这种“队长精神”决定了生物的道德构成，以及它在时间和生物所经历的变形过程中的持续身份。受造物变化的另一个限制是一个受造物不能转变为另一个人（彼得不能变成保罗或犹大）。其原因在于神圣的正义：彼得因保罗的义而得到奖赏，或者彼得因犹大的罪而受到惩罚，都是不公正的。

4. 完善性

康威系统的一个关键特征是完美性。所有受造之物都有提升完美的潜力。完美性植根于神圣的善良，并通过受造物的可变性而成为可能。康威坚持柏拉图式的善如神性的概念，认为由于所有的生物都与上帝有某种相似之处，所以所有的生物都被赋予了行善的能力，以及追求更大善的冲动（“持续的运动或运作，这无疑是为他们的进一步利益而努力”；原则 VI.6)。因此，一切都是完美的，具有增加善良的潜力，甚至超越其最初创造时的原始状态，永无止境。但没有什么可以变得无限好，因为那样它就会成为上帝。

然而，生物状况的可变性意味着它们可能会变得更糟。这并不是不可避免的，因为生物的道德败坏要么是故意的意志行为，要么是意志的冷漠（未能追求善）造成的（Lascano 2018）。受造物的道德堕落得到了缓解，因为没有受造物会变得如此腐败以致完全失去上帝赋予的善良。 （一个完全缺乏善良的生物将与上帝如此不同，以至于它不可能存在）。该生物残留的善良提供了从其堕落状态中恢复的可能性。为了理解这是如何发生的，让我们首先回顾一下，生物的变化既是身体上的，也是道德上的，例如，当生物退化时，它会变得更加有形（“硬化”）。此外，正如一个生物永远不会变得完全邪恶一样，它也永远不会被简化为纯粹的肉体，因为那将是一种没有生命的状态，与上帝截然不同，以至于不存在。

再生过程中的第二个因素是对罪的惩罚：在这里疼痛起着至关重要的作用。康威认为，肉体与精神之间的不平衡，使精神变得更加肉体化，是一种痛苦的状况。如此经历的痛苦是对导致这种情况的罪的惩罚（在这方面，罪是它自己的惩罚）。但康威进一步认为，惩罚的目的不仅仅是报应；而且是惩罚的目的。疼痛对堕落生物具有泻药作用，使其从过于肉体、不活跃的状态中释放出来，并使其重新回到恢复其原始神性的轨道上。在这个过程中，其构成成分随着其善良的增加而变得越来越精炼（类似精神）。一方面，退化和改善的轨迹与柏拉图在《斐多篇》80d-84b 中对灵魂不朽的描述相呼应。在康威的版本中，疼痛和苦难是有益的，因为它们具有恢复功能，从而在维持其形而上学系统的整体动力走向完美方面发挥着至关重要的作用。康威用这种方式维护了上帝的正义。因此，康威的体系是一种神义论，它将痛苦和苦难解释为一种短暂的状况，有助于生物的改善和恢复。在宗教信仰方面的后果是，康威否认地狱惩罚的永恒性，并坚持普遍救赎或末世论的教义。

5. 结论

安妮·康威将她的系统作为对她那个时代的主流哲学的回答。她的论文中有几个章节致力于反驳亨利·莫尔和笛卡尔的二元论。 （然而，她确实表达了对笛卡尔物理学的钦佩）。她还对霍布斯和斯宾诺莎提出异议，指责他们的物质泛神论混淆了上帝并创造了物质。安妮·康威的实体概念可能很大程度上归功于柏拉图主义和卡巴拉主义（在她遇到的版本中，这两种主义被严重柏拉图化了）。她的思想也显示了异端基督教神学家奥利金教义的影响，奥利金深受她的老师亨利·莫尔的钦佩。在许多方面，她的系统预示了戈特弗里德·威廉·莱布尼茨的哲学，莱布尼茨认识到与自己的哲学有相似之处。 （莱布尼茨实际上拥有她的论文的副本——可能是他们共同的朋友范赫尔蒙特送给他的礼物）。然而，尽管她作为十七世纪的女性哲学家不同寻常，但由于她的哲学得以出版，康威作品的匿名性确保了她也遭受了与大多数前现代女性哲学家同样的忽视。女性哲学家。

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