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伊斯兰思想对迈蒙尼德的影响(三)

4。宇宙,创造,散发

遵循他面前的希腊和伊斯兰传统,Maimonides着手仔细研究世界的运作,包括陆地,天体和纯粹的形而上学的现实。根据我们对上面神圣的“行为”的考虑,我们可以看到,即使对有形性质的运作的调查也可以看作是在Maimonidean背景下具有明确的神学意义。本着这种精神,可以将迈蒙尼德视为在亚里士多德和阿维罗斯的宇宙论论点中找到价值,Maimonides与Al-Farabi一起,Avicenna(从某种意义上说,Averroes)归功于上帝,不仅是运动的原因,而且是存在的原因)。这样,即使研究自然的运作,也可以在神学的服务中看到这一点,当我们考虑上述关于迈蒙尼德斯和阿维罗斯关于上帝在自然秩序中的明显作用的讨论时,这一观点进一步证明了这一点。在这方面,我们可能会注意到,Maimonides甚至将2.32的神圣行为描述为自然行动。此外,在不知道上帝本身的背景下,以及(如上所述)对上帝的描述最好地理解为描述不是上帝,而是上帝在世界上的影响(即上帝智慧的表现在有序的设计和自然的工作中的善良),对世界的运作方式的研究可以看作是对上帝行为的研究(因此,试图更好地了解上帝)。正如Maimonides明确指出的那样:“……没有办法逮捕他,除非……通过他所做的……”(G 1.34,第74页)。

关于宇宙,很明显,迈蒙尼德斯的上帝是所有生存的第一个原因和来源。然而,清楚的是,迈蒙尼德斯对上帝作为“所有生存的第一个原因和源头”的精确理解(即他作为造物主的角色)的理解。 (有关在Maimonides的伊斯兰环境以及他的犹太新柏拉图式背景下的主要阿拉伯创作术语的概述,读者可以很好地咨询Ibdā',Khalq,Khalq,hudūthal-'Alām的伊斯兰教界的百科全书;请参阅以色列词典(包括al-ikhtirā')中关于新柏拉图的创作术语的Altman和Stern及其与希腊语和伊斯兰文本的关系包括Al-Kindi在内的传统(Almann and Stern 1958;见以色列的定义书66-68,评论为68-74)。

在指南2.13,Maimonides似乎至少是Prima Facie,以接受创造的学说:Nihilo:

…所有相信摩西律法的人的观点,我们的主人,和平在他身上,是一个整个世界 - 我的意思是说,除了上帝以外的每一个存在,愿他被崇高 - 是由上帝带来的在纯粹和绝对不存在之后,上帝崇高,独自存在,没有别的东西 - 无论是天使,一个球体,也不是球体内的东西。之后,通过他的意志和意志,他从所有的众生中都没有任何东西,时间本身就是创造的事物之一……

在2.13的背景下,这种观点与另外两种宇宙观点形成鲜明对比:1)创建以外(即,上帝在其上投资了以形式的柏拉图式宇宙的柏拉图式宇宙,它在其上投资了永恒现有的物质底物); 2)亚里士多德的立场是世界是永恒的。可以说,关于Maimonides对创造的真实观点的确切本质存在很多学术辩论。首先,有一些理论家(按照狮子座施特劳斯(Leo Strauss)的传统)认为迈蒙尼德斯(Maimonides他真正相信的。对于这些理论家来说,Maimonides的陈述观点几乎总是与他的真实,未知的观点形成鲜明对比[有关相关讨论,请参见第7节]。将这个理论的起点应用于手头的案例,Maimonides似乎接受了Nihilo的创造,这一事实会向某些人提出他真正相信亚里士多德永恒的观点,这是相反的观点。[14]

但是,还有其他令人信服的理由来质疑Maimonides的创造观点。剩下的,也就是说,对施特劳斯写作策略的任何特定承诺,我们可能会简单地指出,迈蒙尼德斯自己对创造的对待及其各种子主题似乎为解释留出了空间的余地,通常会承认模棱两可甚至改变了尾巴。仔细阅读和重新阅读指南似乎支持了多种理解这样的概念之间的确切性质和关系的方式,例如:创建[SimpliciTer],创建ex Nihilo,创建,例如,创造,创造在时间上,creation,Creation中以非序列意义,连续的创造,本体论的依赖性,发散以及意志以及其他相互关联的概念。例如,“意志”有时被描述为nihilo创作的特征,但其他时候似乎更广泛地成为“创造”的特征。但是,正如我们在对亚里士多德神学的讨论中所看到的那样,在Maimonides的哲学背景中,“创造”(甚至是“ nihilo的创造”)也可以用来描述即使是新柏拉图永恒的发散[15]或亚里士多德永恒以某种方式进行观察(有关Maimonides的直接哲学环境中的永恒学说,对创造语言进行明确的和解,请参见Averroes)。因此,关于Maimonides对此事的真实观点的学术辩论比比皆是:虽然有些人及时归因于及时创造的观点,但其他人则在Maimonides中发现了对柏拉图式创造的秘密信念(Davidson 1979,16-40),这是一个秘密对亚里士多德的永恒观点的信念,或对圣经创造观念与亚里士多德永恒观念之间的身份的信念(W. Z. Harvey 1981)。

无论他最终的看法如何,Maimonides肯定会吸引创造的观念,将上帝描述为造物主(当然,这种描述在亚里士多德传统的神学中也与圣经无关,而无济于事与“及时创造”一起做):

因为宇宙是由于创造者的存在而存在的,而后者不断地赋予其永久性,因为这是溢出的事物 - 我们将在本文的其中一章中清楚地表明……(G 1.69(G 1.69) ,第168页)

在这里,上帝是世界存在的原因(至少在某种意义上)。在这里,我们在这里也强调了上帝与世界之间的持续关系:作为世界“永久性”的原因,上帝是一个持续的维持者。在这里,我们也了解了宇宙溢出的想法,这是我们将在下面返回的想法。

着眼于他的伊斯兰语境,重要的是要牢记,将上帝描述为存在的根源和原因(甚至将上帝描述为“创造者”)可能意味着非常不同的事物,因此必须注意不要假设我们知道Maimonides在谈论什么,只是因为他的上帝是创造的根源和原因。将上帝描述为存在的原因,是造物主的原因,甚至是造物主,即前尼希洛可能意味着 - 就像在al-kindi中一样,他带来了及时的世界的存在(这样就以这种方式站在明确的反对派中对亚里士多德的永恒观点或普洛蒂安的散发观点),或者这可能完全意味着:例如,这可能意味着上帝是永恒的本体论来源。这个想法可以在阿维森纳(Avicenna)中看到,上帝永远参与了持续的散发过程,并以这种方式永恒地产生了生存本身。在阿维罗人中,上帝作为创造者是永恒的主体来源,亚里士多德人无所不知的原因,永恒地维持宇宙的宇宙和 - 逐渐 - 占有一定的avicennian散发学的过程中介 - 是恒定的生产力来源 - 从这个意义上讲,是宇宙存在的创造者(参见Leaman 1988,尤其是42-71和Davidson 1987;请参阅Taylor 2012a,其他互联网资源)。在这方面,阿维罗斯(Averroes通过这些术语):

但实际上[即[世界]既不是真正产生的,也不是真正的永恒。因为真正产生的东西必然是可腐蚀的,而真正的永恒没有原因……因此,关于世界的学说并不是彼此之间的遥远,以至于其中一些人应被指控为不信,而另一些则不应该被指控。 (DT第19-20节,B 15-16)

根据Averroes的说法,重要的是要认识到世界的存在有一个原因,因此,任何暗示否则不会做的哲学叙述,而同样重要的是要认识到存在本身以及时间以及时间“不断扩展”在这两个极端上,”因此,任何对及时起源的不反思宗教承诺都不会。揭露了世界上创造世界的弱点(Muhdath),或者是永恒的(从“无罪”的意义上),Averroes却坚持了“生成的Ab Aeterno”的概念。

对于Avicenna和Averroes而言,尽管以不同的方式 - 永恒的观念并不排除谈论宇宙的存在是上帝的创造效应:对于Avicenna而言,上帝是“存在的原因”,因为他是他的意义从a ab aeterno的非人交往来源的意义上讲,上帝是永恒的存在的来源,而上帝是“存在的原因”。 Maimonides(向指南中的所有公开发出(Fayḍ)都展现出来)似乎在这个问题上与Avicenna最好地归类,尽管正如我们上面看到的那样,他对上帝在宇宙中角色的看法的其他方面与Averroes产生了强烈的共鸣。可以肯定的是,Maimonides的观点的确切性质以及其与Avicenna和Averroes观点的相似性和/或影响的程度合理地接受了辩论。鉴于散发,创造,永恒的寄托和本体论因果关系的微妙相互作用(除了Maimonides自己对创造的可能性含糊的主张外,也很难确定Maimonides在提倡什么,即使他在提倡”创建。”

除了概念上的复杂性外,人们可能还会注意到,在Maimonides自己的伊斯兰语境中,关于如何理解造物主上帝的古兰经描述的辩论。古兰经II,117和VI,101将上帝描述为Badī'或绝对的创造者,但尚不清楚Ibdā'的活动(绝对创造或创新)的含义,以及它与Ikhtirā'的行为的关系。 (发明,起源或重新制作)。[16]可以看到对古兰经中描述的上帝创造性角色的某些伊斯兰解释,可以看到“创造前的nihilo”的想法是根据古兰经诗句掉下来的,例如《古兰经》第7章(7(“……他的宝座)水……”)和Xli,2(“然后他将自己指向天空,是烟雾”) - 可以将其采取(就像他们是Averroes一样;请参见DT 21,B节,B 16),正如公开表示与上帝共同肠道的物质(例如XLI的“烟”,2表示表示永恒共存的东西)。对于Averroes而言,《古兰经》对创建的含义是“ [世界]的形式确实是生成的,而本身和时间在两个极端都连续扩展……”(DT第21节,B第16节)。沿着这些界限,我们可能会注意到,没有理由是古兰经在对上帝的描述中的含义(或开放性)不应延续到Maimonides对圣经叙述的自己的思想,在这里,哲学上相关的细节是可以说,上帝的创造创造性行为(Brī'ah)被认为是未指定的,并开放了解释。

从这种情况下看,很难解释Maimonides对创造的看法,包括确定他认为的内容的困难,这是创造的“圣经说明”。我们可能会增加一个困难:Maimonides对创造的总体处理得到了他的认可(G 2.16),即创建问题诉Eternity是一个悬而未决的问题 - 换句话说,根据Maimonides,对于Maimonides,对于没有结论性的证据创造,也没有结论性的永恒证据(在Averroes的Tahāfut中也可以看到这一主张,第一次讨论,第一证明)。本着这种精神,Maimonides提供了以下摘要,其中考虑了创建问题的一章:

总结一下:我们在本章中提出的方法中没有任何东西能够建立(关于世界的永恒)是正确的,或者证明它是虚假的,或者对此引起了疑问……(G 2.15,G 2.15, P 292)

5。溢出

回到我们较早的引文时,我们在迈蒙尼德斯(Maimonides)对上帝创造性行为的描述中发现了宇宙溢出的想法:

因为宇宙是由于创造者的存在而存在的,而后者则不断地赋予其永久性,因为这是溢出的事物 - 我们将在本文的其中一章中清楚地表明……(G 1.69(G 1.69) ,第168页)

与上帝与宇宙的本体论关系问题有关,不仅出现在迈蒙尼德斯(Maimonides)中,而且在他的伊斯兰哲学背景下出现,这是一种神圣的“溢出”的概念,它融合了,并且努力纳入了和协调的想法 - 确定亚里士多德的观念关于宇宙独立的智力(请参阅Anima 3.5,以及形而上学λ)[17]在亚里士多德神学中发现的新柏拉图式思想。对于Al-farabi,对于Avicenna,宇宙溢出尤其是一系列10个单独的智力,每个智力都链接到其自己的天体球(进而分别占据了这些球体的各个行星),最低的是在这些独立的智力中,有是“活跃的智力”(或:“代理智力”)。对于Al-Farabi和Avicenna,积极的智力被视为整个Sublunar领域的发出来源和支持,也被视为包括预言在内的所有人类知识的来源。在阿拉伯哲学传统中,亚里士多德在de Anima 3.5上所说的“独立的智力”进一步确定了这种积极的智力(尽管其他伊斯兰哲学家,例如阿维罗斯(Averroes),以及古希腊的亚里士多德和当代亚里士多德学者的评论家,在他们的各种解释中,否认了在de Anima 3.5中对世界存在的散发智力的想法。

至少有一些关于溢出和主动智力的想法的影响是Maimonides的影响。 Maimonides在指南2.11(G 2.11,p 275)上提供了溢出概念的详细说明,描述了宇宙活动的宇宙活动(如一系列的智力中,宇宙都可以通过这些活动。 Maimonides在2.11中做准备以解决世界的及时创建,并向我们保证,“这些观点与我们的先知和法律的维持者所说的任何事情都不矛盾”(G 2.11,第276页)。在有关的观点上,存在一个神圣的溢出,它带来了一系列宇宙智力,这些智力本身通过互相溢出的过程以及分别与它们随之而来的现实相关。他开始:

溢出(al-fayḍ)来自他,愿他被崇高,因为使自己的智力与这些智力同样散发出来,因此其中一个人将另一个人带入了存在,这持续到积极的智力。有了后者,将独立智力的带入终结(G 2.11,第275页; Munk 1931,192的阿拉伯语)。

在这里,Maimonides在他的伊斯兰前任中清楚地看到了这个想法,即有一系列智力会产生彼此(即最高产生下一个最高的智力,依此类推,直到最低的智力,即活跃的智力)。然后,Maimonides继续反映了Al-Farabi和Avicenna也发现的想法,每个智力都会产生其领域的身体,此外,还有一系列影响,这些领域在一代和腐败的过程中发挥了一系列的影响地球上的陆地,有形的生物:

此外,某种其他行为是使每个单独的智力都溢出,直到球体随着月球的范围结束。之后,身体有生成和腐败,我的意思是第一个问题[al-māddaal-ulā(Munk 1931,192),指的是亚里士多德的主要物质],是什么组成的。此外,每个球体的力都进入元素,直到结束后产生和腐败(G 2.11,第275页)。

总而言之,指南2.11的Maimonides希望

证明治理从神灵中溢出,愿他崇高,根据他们的等级到智力。从智力,美好的事物和灯光溢出到球体的身体中所获得的好处。从这些领域(因为他们从原则中获得的好处的巨大)延伸到该身体的巨大事物(g 2.11,p 275)。

可以肯定的是,Maimonides这里反映了早期伊斯兰作者中发现的想法。在这方面,考虑Al-Farabi对宇宙溢出的解释:

第一个[即上帝]是从中存在的一切存在的东西……从中出现的生成是通过散发而发生的(fayḍ)(ps 88),其存在是由于存在其他事物的存在,使得与第一生存的第一个散发物不同的事物的存在……(PS 89-91)

第一个智力,al-farabi继续阐述宇宙从上帝中展开的发展,描述了第一个智力的10个离散智力,解释了这些智力的双重智力如何(一方面其本质的智慧,一方面,另一方面的上帝的智慧反过

从第一个发出第二个的存在。第二,这是一种完全无理的物质,而不是问题。它考虑了自己的本质,并认为第一个。它对自己的本质的看法不过是它的本质。由于对第一个的思考,第三个存在必须遵循它。由于其在特定本质上的实质性证明,第一天堂的存在必须遵循。同样,第三个的存在不是事实,其实质是智力,它认为自己的本质并认为第一个。由于其具体本质的实质性证明,固定恒星球的存在必须遵循,并且由于其对第一个的思考,第四个存在必须遵循……(PS 101-3)(PS 101-3)

依此类推,直到最后一个智力出现为止。在伟大的宇宙链中产生的最后一次智力是积极的智力,在这里被al-Farabi描述为“第十一存在”。对于Al-Farabi而言,积极的智力是 - 在其他阿拉伯哲学文本中,发射的智力的第十位。它的描述为“第十一存在”并不是挑战这个想法,而只是遵循这一事实,即法拉比(Farabi上帝),依此类推,直到积极的智力为活跃的智力,作为上帝追随的第十个杰出的智力,是“第十一存在”(见PS) II.3.9-10,W 105; PS IV.13.2,W 203)。

Maimonides凭借Al-Farabi和Avicenna,采用了10个独立智力的宇宙学,主持了我们所居住的Sublunar领域的积极智力。 Maimonides凭借其伊斯兰前任的前辈,还与宗教传统中所说的天使一起确定了这些独立的智力。在al-farabi中可以看到这种观点的一个伊斯兰哲学例子,他在他关于完美状态的论文的介绍性摘要中,将十个独立的宇宙智力描述为“应该被认为是天使的存在的人”(PS 39 ),以及“应该说他们是天使的人”(PS 41)。

关于成为来源的问题,而Maimonides与他的伊斯兰前任分享了对上帝作为世界最终事业的作用的承诺,但他似乎与Al-Farabi和Avicenna分享,并反对Averroes的观点,这一想法,这个想法积极的智力是一种悬崖(形式的给予者)。从这种角度来看,积极的智力实际上提供了我们生活在其形式的世界中,因此在生存的形成中起着至关重要的因果作用。从这个意义上讲,积极的智力被允许在上帝的创造力中发挥共同的作用,从而持续作为存在的来源(以最终理解过程的任何方式)。

Maimonides受到早期伊斯兰著作的溢出和积极智力的影响。但是,不确定的是,这些想法的所有细节如何完全按照他自己的最终创造观点发挥作用。正如我们已经说过的那样说这些主题。鉴于Maimonides对创建的观点的复杂性,必须小心,不要对Maimonidean“溢出”视图所带来的确切含义做出太多假设。不仅可以将Maimonides的“溢出”谈论自动致力于Avicenna所拥护的永恒散发观点,而且似乎不能太确定它的含义,即使在Avicenna中也是如此。本着这种精神,我们可能会引用Al-Farabi自己的想法,以提醒语言的替代,试图解释世界上最深层的基础的本质。 Al-Farabi警告说,从字面上看,宇宙学的空间语言过于“更高和较低”,并为“溢出”的语言提供相同的警告:

的确,他的意思是“更高”和“较低”,是指尊贵和上等的,而不是空间的位置……与[哲学家所说的]关于灵魂的“溢出”和灵魂的“溢出”是一样的到自然。这样,他仅意味着智力通过协助灵魂在理解其细节时保留普遍形式的好处……通过灵魂的“溢出”到自然而言,他的意思是通过向渴望提供对的好处。它的生存…(HTO第71-73节; B 163-4)。

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