泛神论（二）

6. 宇宙的本质

除了相信宇宙作为一个整体是神圣的这一观点外，泛神论者作为一个一般阶层，对宇宙的本质没有任何具体的理论。有三个主要传统。

(1)物理主义。许多泛神论者认为物理概念足以解释整个宇宙。这是泛神论的一种古老形式，例如在斯多葛学派中发现的，对他们来说只有身体可以说是存在的。他们将灵魂理解为一种特定形式的气或呼吸，是自然界中普遍存在的活跃力量。这也是当今流行的泛神论的一种形式——通常被称为科学泛神论或自然主义泛神论。这种世界观没有做出超出经验科学认可的本体论承诺（Buckareff 2016，Lancaster-Thomas 2020）。

(2)理想主义。在泛神论最盛行的十九世纪，占主导地位的形式是唯心论。根据绝对唯心主义，正如费希特、谢林、黑格尔和许多英国唯心主义者等人所捍卫的那样，一切存在的都是一个单一的精神实体，物质世界必须被理解为它的部分表现。对那些可以无条件或无条件地断言的东西的探索会得出这样的结论：所有多样性都是潜在统一性的表达，如果没有思想或精神，任何事物都不可能是真实的。在这种学说的某些版本中，物质世界开始看起来更像是下面终极精神（或可能未知）现实的表象。黑格尔本人拒绝这种学说——他称之为无宇宙主义——虽然它肯定相当于一种除了上帝之外不存在任何东西的观点，但鉴于它对我们所经历的世界现实的基本否认，它看起来很难像是一种泛神论。

(3)双重理论。斯宾诺莎的泛神论不属于这两种类型。对于斯宾诺莎来说，有一种事物可以用两种不同的方式表达自己，或者可以被理解，或者作为思考实体，或者作为延展实体。任何此类立场的主要困难在于进一步明确这种模糊关系，同时避免还原论和二元论这两个孪生但对立的陷阱。

泛神论者认为，任何存在的事物都属于上帝。这使他们不同意任何超自然理论。但这种对立不能被误解，因为说不存在超自然领域本身并不能界定自然的范围。这很重要，因为虽然许多当代泛神论者在认识论上持保守态度，但原则上没有理由为什么泛神论者应该反对在认识论上超越我们的观念，也没有理由（即）为什么他应该寻求限制指南针宇宙到已知宇宙。例如，斯宾诺莎认为，不仅思想和广延的领域必须无限期地延伸到我们有限的把握之外，而且，以及在思想和广延的两个已知领域中，一种实体也必须存在于无限的其他实体中。维度完全超出了我们的想象。

7. 宇宙的神性

对泛神论最强烈、最常见的反对意见之一是，称宇宙为“上帝”是不合适的。因此叔本华抱怨说，“泛神论只是无神论的委婉说法”，因为“称世界为上帝并不是为了解释它；而是为了解释它。”它只是为了用世界这个词的多余同义词来丰富我们的语言”（Schopenhauer 1851，I：114，II：99）。它被描述为只不过是“唯物主义变得多愁善感”（Illingworth 1898, 69），而最近理查德·道金斯（Richard Dawkins）在《上帝错觉》中抱怨说“泛神论是性化的无神论”（Dawkins 2007, 40）。显然，对宇宙的理解越自然，这种反对意见就显得越强烈，但为了更仔细地估计其有效性，以下六个部分依次考虑了宇宙拥有或可能拥有的一些特征，这些特征可以被认为是它神圣的。我们可以从争议最少的到争议最多的，注意到并非所有泛神论者都会同意所有标记。

8. 唤起宗教情感

最直接的说法是，上帝是神圣的，因为我们对它有一套特殊的宗教情感（Levine 1994，ch.2.2）。对于鲁道夫·奥托（Rudolf Otto，1917）来说，任何神圣的或“神圣的”都是基于我们对它的非理性、非感官体验而不是其自身的客观特征来表征的，并且，与奥托的作品不同，一种方法是一直认为人们对上帝的敬畏感可以而且经常适用于宇宙本身（Byerly 2019）。对于整个宇宙抱有这样的感情是否真的可能或适当，将在下面讨论，但这里要指出的要点是这种反应的极端主观主义；它建立在感情之上，虽然这种感情足够真诚，但与宇宙本身毫无关系。从这种角度来看，所有将泛神论者与无神论者的感觉都区分开来的。我们对宇宙的某种情感反应或联系。例如，它与热爱艺术的人和另一个对它相对无动于衷的人之间的区别相似。但是，表面上，这种方法将购物车放在马面前。并没有说那个是神圣的，因为我们对它有一系列宗教情感，而是假设我们对它感受到了这些情绪，因为我们认为这是神圣的。

9。宇宙中的一个地方

宗教通过在宏伟的计划或叙述中分配一定的一定地位来赋予人生的意义。它使其拥护者在连贯的宇宙中有一种敏感的感觉。它告诉我们，宇宙不是蛮族事实的随机结合，而是我们拥有适当位置的整体。由于非常相似的原因，泛神论者可以将宇宙视为神圣。将自己视为一个庞大的相互联系的计划的一部分，可能会使人们有一种“在宇宙中的家中”的感觉。在这里，生态思维可能会浮出水面。就像复杂的生态系统中的个体生物一样，对更大整体的小而重要的贡献者，我们也可能被认为在自然界中占据联系。

10。宇宙的无限 /永恒 /必要性

从历史上看本身实际上是上帝。

然而，在最近的时候，出现了自然主义或科学形式的泛神论形式，这些形式拒绝或对这些特征是中立的，虽然它们消除了一组重要的理由，只要其他人仍然保留，就会截肢本身，截肢本身，似乎没有足够的理由拒绝标签“泛神论者”以这种观点。任何将自己限制在经验科学上的方法可能都会发现很难将诸如无限或必要的存在之类的事物归因于宇宙，而确实为这种特征找到角色的方法将需要小心，以使他们以适当的方式理解它们。 （例如，令人怀疑的是，在时空和时间上仅仅是无限的范围或无限的可划分性，就足以使宇宙被称为神。整个显示形而上学完美的标记。

最早的关于这种观点的论点是在苏格拉底哲学家阿纳西曼德（Anaximander）中发现的，他认为宇宙是从他所说的“对阿皮龙”所说的，这是一个复杂的概念，可以作为无限，无限或无限的无限态度。 Anaximander的思想似乎是，解释所有定性特征的理由本身必须缺乏任何决心。在我们可以构建他的原因的情况下，他认为需要一些如此无限的潜力来确保不断发生的世界和逝世，这是时间的流逝。因此，Anaximander是不朽的和坚不可摧的，得出的结论是，无限也是神圣的（亚里士多德，物理学，203b）。

值得注意的是，有神论者在卡拉姆宇宙学中采用的关于上帝存在的存在的理由可以用于宇宙本身。如果我们询问宇宙的起源，可以建议（1）它只是没有理由地开始，（2）它是一种自我创造，或者（3）其来源需要先前的原因，而这又需要调用对于无限的因果链。这些答案中的每一个都有足够的问题，因此人们可能更喜欢争论，（4）宇宙实际上必须存在。

但是，泛神论者中最常用的论点也许是本体论的论点。正如古典有神论所采用的那样，这种论点受到了很多批评，但是有趣的是，泛神论者（例如斯宾诺莎和黑格尔）提出的形式有趣了。在他们的思维方式上，一个想法越完美，它与它之间的任何差距之间的空间越少，但是仅仅将自己定义为这样就不会成为完美的差距。这只能通过其内容的全面发展来显示，这无非是一个完整的哲学系统（Harrelson 2009）。

11。无法言喻

通常为纪念上帝神性而采取的第四篇特征是他的无效性。如果他比其他任何事情都要大得多，那么我们对他说的任何话都会限制或伪造他，因此我们可以在负面方面说话，或者简单地得出结论，他是一个无法言喻的谜团。很难想到推理的一条较少对理性主义精神的友善，例如科学的泛神论。

同时，必须允许许多泛神论中有一个强烈的言论。与他的老师泰勒斯（Thales）相反，他认为可以将万物的理由指定为水，因为Anaximander是Cosmos（对Apeiron）出来的一个来源，这是根据其对任何确定性表征的抵抗而被确切地解释的，而同时也是如此。 Eriugena和Ibn'Arabi都强调，尽管我们可以说的上帝与宇宙是相同的，但仍然存在着我们根本无法说出上帝的另一种意义。上帝在他本人中所考虑的本质，从中流出的任何有限类别都不能捕捉到存在本身的普遍基础。甚至斯宾诺莎（Spinoza）也建议，最高的知识阶段由一种直观的见解形式组成，它超越了仅仅推理或概念知识，因为它使我们能够掌握单个事物的本质。他所说的“上帝的知识爱”的一部分，这种科学本身就是在斯宾诺莎的思想中扮演的救助角色。这是通往人类祝福的道路。

12。个人

爱因斯坦是泛神论者，但拒绝了个人神的任何观念（爱因斯坦，2010，325）。就像爱因斯坦一样，对于许多泛神论者而言，拒绝个人神灵是其立场的确定性或最重要的因素（Levine 1994； Harrison 2013）。但是，此事需要更多的关注。

重要的是要区分上帝是否是“人”和更普遍的问题上帝是否像“人”的问题。诸如智力，思想，意识，意图等诸如智力，思想，意图等概念的问题，即使是类似或隐喻的，也有任何应用于神的问题。还应该认识到，人格的概念本身是深刻的问题，而且没有大量的传统有神论者只有具有相当大的资格才能允许上帝是个人的。

这些观点虽然传统有神论的确是基于非人格性的，而传统有神论的确会定期反对泛神论，而且许多其他泛神论者也会否认上帝是个人的，但许多其他泛神教徒都有思想思想的情况是 - 像某种形式或其他形式的归因于宇宙绝对是其位置的核心（Bishop＆Perszyk 2017; Hewitt 2019; Mander 2022， 2017）。

很明显，从有神论的神开始的泛神论系统，然后他们发现，这些神被包罗万象或绝对的理想主义者，从精神原则中得出所有现实，将发现将像人格之类的人归因于宇宙比那些会比那些更容易这是更自然的动机。但是，重要的是要意识到，即使后者也没有完全抵抗人格。

例如，斯多奇人相信个人神灵。就像他们将人类解释为由身体灵魂动画动画的身体生物一样，他们也将上帝视为世界的思想，将宇宙视为他的身体。像一个庞大的生物学个人一样，对他们来说，上帝是一个有意识的理性生命，在生命中行使普罗维登斯，我们可能会在祈祷中求助。

斯宾诺莎的上帝是一种“无限的智力”，（伦理2P11C）都知道，（23），能够爱自己，而且我们是我们完美的一部分（5p35c）。而且，如果个人存在的标志是我们可以履行个人态度，那么我们也应该指出，斯宾诺莎（Spinoza）推荐阿莫尔知识分子迪（Amor Incorvalist dei）（上帝的知识上的爱）为对人的最高利益（5p33）。但是，问题很复杂。 Spinoza的上帝没有自由意志（1p32c1），他没有目的或意图（1 Appendix），Spinoza坚持认为“智力也不会与上帝的本质有关”（1p17s1）。而且，虽然我们可能爱上帝，但我们需要记住，上帝确实不是那种可以爱我们的人。斯宾诺莎（5p19）说：“爱上帝的人不能努力上帝应该爱他作为回报。”

另一位著名的泛神论者坚持认为至高无上是个人的是古斯塔夫·菲切纳（Gustav Fechner），他发展了一种泛心理主义的形式，根据这些形式，所有有组织的物质都必须被视为拥有自己的内心生活或灵魂。越复杂和发展其结构，其精神生活就越复杂。从植物的最低灵魂生命，到我们自己的心理生活，这只是我们身体的内在，通过行星的灵魂生命，并星星直达所有人，上帝，上帝，意识对应的意识对于最复杂的生物来说，宇宙本身。最近，蒂莫西·斯普里格（Timothy Sprigge）提出了非常相似的观点，他坚持认为，现实的唯一可能形式是经验流，例如我们知道自己是，所有这些都必须被认为是在一个内包含的。单一的全能经验；我们可以称之为上帝或绝对。但是，斯普里格（Sprigge）比菲切纳（Fechner）拒绝识别以外的任何物理系统（包括人类），可以自信地说拥有自己内在的意识生活（Sprigge 2006，Ch.9），因此Sprigge比Fechner更加谨慎。反对上帝是某种类型的无所不能的精神或人，通常会抱怨这会破坏有限的人的自治人格。因为一个人可以成为另一个人的一部分吗？ Fechner建议将这种模型理解为一种模型，以我们不同意义的方式（视觉，气味，触摸等）彼此无法接近，将其结合成一个统一意识（Fechner 1946，144）。在将这种模型扩展到人格积极方面之外，我们可能会想到通过其个人成员的代理行使组织代理的方式。在这里，有几个泛神论者受到基督徒对教会体内工作中神的居住精神的思想的影响。

13。价值

第六名（也许是最重要的是），人们普遍认为，关于上帝的最重要的事情（最重要的是我们称他为“上帝”）是他的完美或善良。上帝是“值得敬拜的”。泛神论者可以说整个宇宙吗？可能会有多种职位。 （1）任何泛神论世界观通过扩展传统有神论的上帝的覆盖范围而获得的任何泛神论世界观都会发现与上帝所赋予的宇宙相同的价值相对容易，但还有其他可能性。 （2）在泛神论的主张可以理解为完全和连贯整合的主张，而在冲突，不和谐或不完整的情况下，可能会争辩说形而上学统一的原因也可以构成。价值的高潮。例如，绝对的理想主义者伯纳德·博桑奎特（Bernard Bosanquet）指出：“我们无法描述完美；也就是说，我们无法列举其组成部分，并详细说明其形式和联系。但是我们可以将其特征定义为所有存在的和谐。善是完美的令人满意的。被认为是圆锥结束和欲望的成果”（Bosanquet 1913,194）。 （3）更自然地，可能会提出比泛神论告诉我们自然是我们适当的家，因此，我们的善良是我们的好处。一切都在更广泛的系统中，既支持它，又是其贡献。作为自然生物，我们最充实的生活在大自然中发现。 （4）最后，应该指出的是，许多科学的泛神教徒认为自然没有任何内在价值。这只是我们碰巧在最高程度上爱和尊敬的东西。

14.泛神论和邪恶的问题

从历史上看，对泛神论的最强烈，最持久的异议之一是，由于其无所不包的本质，它似乎对描述生命的价值的差异似乎是毫无疑问的。在可能被认为是邪恶问题的泛神论版本中，挑战是，如果上帝包括一切，上帝是完美或善良的，那么存在的一切都应该是完美的或善良的。这一结论似乎完全与我们的共同经验背道而驰，在世界上，这远非如此。或以略有不同的方式说明，如果我们做的任何事情或事实证明​​，必须将其视为上帝的行动，那么我们的泛神论信仰对我们的要求如何？唯一的替代结论，如果我们希望坚持好处和坏处之间的区别，似乎同样没有吸引力的主张，即一个包含两个价值观的宇宙本身都没有。泛神论本身就是善与恶。

指出，古典有神论在邪恶和上帝的天意上面临着自己的困难，虽然它可以使运动环境升级，但无济于事以帮助解决难题，而泛神教徒本身提出了各种解释或神经。 （1）在斯宾诺莎哲学中发现了处理邪恶的最流行模型，他认为错误和邪恶是由于有限生物的零碎观点而导致的扭曲；现象足以实现经历它们的有限生物，但会消失在上帝的最广泛，最终的视野中。当然，在这种情况下，他发展了一个坚定的意义，即如果我们能像上帝一样看到世界，就像徽标的完全和谐体现一样，我们将认识到它明显的缺陷实际上如何有助于整个整体的善良。 （2）也可以回答说，泛神论理事会道德冷漠的反对是基于模态混乱，与逻辑确定论的支持者相当。如果泛神论构成普罗维登斯的学说，那的确是最好的事情是最好的，但是当然，肯定不会遵循任何其他可能发生的事情，至少有可能是最好的宇宙的完美是通过我们自己的个人道德选择而产生的。

15。泛神论和价值的分布

尽管并非所有的泛神教徒都将内在价值归因于整个宇宙，但就像他们一样，这可能会引起难题。因为如果上帝有价值，而上帝与宇宙相同，那么我们似乎承诺某种令人难以置信的思想，即宇宙中的一切同样有价值。逐渐引起了科尔里奇的抱怨，即“一切上帝”和“无神”实际上是相同的立场（Coleridge 1839，224）。但是，泛神论者不必致力于这种观点，因为在所有事物中都存在某个特征或元素的事实，绝不意味着它同样存在。尽管整个宇宙可能是神圣的，但无需将其每一点视为统一的神圣。没有必要（例如）对生物物种的丧失完全相同，就像我们对人类文化和语言的消失所做的那样。从历史上看，泛神论者认为宇宙中价值分布有两种主要方式。

（1）强调自然。最常见的是，泛神论的特征是对自然世界的深层爱与崇敬，而它独立于人类文化或文明。泛神论者在瀑布或雨林中发现上帝比停车场或汽油工厂更多。从浪漫的时期开始，这在文学和流行的泛神论中都是非常强大的动力，城市和技术生活充其量是一种自我利益的人类以上的真实价值扭曲，甚至最糟糕的是，甚至是一种与神性的损失或分离。

如果未经文化的性质是神圣的，那么泛神论者可能会合法地得出结论，即使是神圣的也应受到尊重。这就是阿尔多·利奥波德（Aldo Leopold）的《土地伦理学》（1949年）或《阿恩·纳斯（ArneNæss）的“深层生态学”（1973）的进口，许多现代泛神论者已经与环保主义建立了密切的联系。但是，这种想法的导入和理由都不是直接的。可以建议，由于没有人不应该将自己的利益放在另一个人面前，因此既不应该将自己的物种领先于另一个物种，也不应该将自己的兴趣置于不可思议的前方，也不是在非生命之前的生活。但是，随着每个步骤，由于识别和权衡的极端困难，这种论点变得更加难以按下。例如，除非泛神论者是某种泛心理学家，否则他不会将诸如河流或山脉之类的自然物体视为拥有自己的知觉，目的或利益。这意味着对他们尊重的待遇不能以尊重对待人或动物的含义进行建模（请参阅Leidenhag 2018）。

（2）强调人类。理解神与价值之间的关系的第二个和完全不同的模型表明，上帝在人类的文化和历史中最揭示了上帝。对于斯科奇，理性或徽标（世界的本质），尽管它是所有事物的基础，但在某些人（例如人类的生活）中比在其他事物中更强烈地表现出来，而坚忍的超脱和自给自足的优点排除了我们真正的善良被拘留给我们自己外部事物的状态，例如自然。在西塞罗臭名昭著的断言中，这种态度是为了众神或男人做出的所有事物（Holland 1997，Baltzly，2003年）。但是，这可能是这种以人类为中心思考价值的方式的最好的例证是黑格尔制度，盖斯特（Geist ）从有机领域的最基本的物理性质的最基本抽象开始，到了社会和文化生活的具体细节。自然的美丽被视为与艺术的美感，道德生活的发展（Sittlichkeit）实际上是“世界上上帝的三月”（Hegel 1821，247）。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。