泛神论（三）

16。泛神论和道德

如果正如我们所建议的那样，泛神论中有价值的余地，那么道德的余地。但是，泛神论规定了任何特定的道德吗？在两个方面，可能认为泛神论具有重大的道德意义。

首先，对于泛神论，没有更高的权力，没有外部权力告诉我们该怎么做。只要它拒绝对超越外部立法者的任何意识，或者（更积极地将这件事都视为所有人都认为神的人，泛神论都可以代表泛神论来认可道德判断自治的康德教义。但是，这是开放的。它可以导致民主共产主义伦理或个人主义。矛盾的是，这可能同样会导致一种保守的物种，即认为被认为是世界的“自然状态”的任何东西都对人类的精神感到扼杀，因为它符合被认为是“上帝的意志”的任何事物。

其次，可以说，泛神论能够为利他主义或同情心的道德提供特别强大的基础。对于Schopenhauer（与此论点特别相关）只有真正的无私或富有同情心的行动具有道德价值，但是只有愉悦和痛苦才能激励意志，他得出结论，只有只有在愉悦和痛苦的愉悦和痛苦才有可能其他人可以像我们自己的愉悦和痛苦一样直接和直接地动作我们。他认为，我们同情地想象自己穿着他们的鞋子还不够。我们必须从字面上感受到他人自己的愉悦和痛苦，这种态度只有在一种一致的形而上学以理性为基础的态度，在这种形而上学中，自我与自我之间的区别变成了相同基本统一的两种表现之间的琐碎或虚幻的区别（ Schopenhauer 1839）。 Schopenhauer在这一论点中包括非人类动物。负责此处的捍卫，只有一种利己主义的物种（在高管上已经扩大，但仍然在道德上毫无价值），可以回答说，只有在违反其关注的情况形成鲜明对比的情况下，只能对自我无意义进行弃用（在此方案中不再发现任何购买的对比）。

17。泛神论和宗教

宗教是一种生活的形式，而不是一种哲学理论。因此，有神论本身并不是一种宗教，尽管它是许多宗教的核心，而泛神论本身也不是宗教，尽管泛神论的核心无疑已经扎根了许多人的宗教。

毫无疑问，许多泛神论者自觉和故意拒绝有神论，而许多有神论者则强烈拒绝泛神论。但是从此得出的结论是，应将泛神论理解为基本上反对有神论的人似乎是艰苦的（例如，从许多基督徒反对社会主义和许多社会主义者反对基督教的事实中得出相互不兼容的结论）。在本文的权限之外，没有被纳入教义问题，可以提出两个要点。许多提出泛神论信仰的哲学家认为，没有人接受他们放弃传统宗教的人（例如，斯宾诺莎，黑格尔或爱德华·卡尔德（Edward Caird），他认为“宗教意识不是另一个对象的意识，而是在有限的经验和科学中存在的东西，而只是一种更高的了解同一对象的方式”（1892，464），但仍然认为自己是基督教的。深厚的泛神论含义（例如，Teilhard de Chardin的“基督教泛神论”或Albert Schweitzer的“道德泛神论”。）

有时会反对，泛神论并不能真正宗教，理由是指导宗教态度和情感（尊敬，爱​​，感激之情）更正常地针对一个人（Levine 1994，315），这是没有意义的。 。 （当然，假设泛神论不是个人；正如我们所看到的那样，许多泛神教徒会拒绝的主张。）崇拜通常是对个人创造者上帝的依赖的表达，但是即使我们，即使我们不同意他们这样做，人们会崇拜许多其他事情，例如金钱，时尚，国家或偶像，而不必假设这些事物居住在他们体内的某些有意识的精神或其他方面。爱通常是对人的感受，但华兹华斯将自己描述为“自然的爱人”（Tintern Abbey；参见Hoque 2014），而拜伦认为可以爱他的国家，而不是爱他的同胞（Byron 1854，25）。我们通常要感谢一个人，但是也有可能感激地超越特定个人的任何感觉（例如大学，社区甚至州），这使您受益匪浅。在每种情况下，这些态度是否真的等同于与宗教更相关的那种态度，但同样，在同样，从某种合法的理由上看，情感可能被认为是“不正确的宗教”。

在大多数宗教中，祈祷不仅仅是敬拜，爱和感激的表达，而是我们请求代祷的行为。我们可以请求有神论的上帝，但是我们可以请求宇宙本身吗？大多数泛神教徒没有想到，但是宇宙被认为是个人的，或者至少是道德的房间，可能存在以发展这​​种想法。 Fechner认为整个宇宙是一个有意识的存在，认为请愿它是完全有意义的。唯一的区别是，必须表达正常请求，因为它们被指向的对象在我们外面，但是对于上帝的情况，这是不必要的，因为我们已经存在于他体内（Fechner 1946，242-6）。即使不是个人的，只要可以说宇宙表现出道德叙事结构，就没有理由坚持这种结构独立于道德需求或其中的生物的要求（Mander 2007）。

宗教的一个共同标记是其野生学的特征，它认识到人类状况在某种程度上是不满意的或“堕落的”，并且它通过人类转型的过程来克服这种状态的提议，这是对这种装修持久的幸福或更高的状态的结果有福或涅rv。泛神论可以对此做出回应吗？它可以为信徒们提供更好的生活吗？

如果所有希望的就是来自更道德的生存方式带来的幸福，那么泛神论将完全能够提供这一点，支持一个价值体系，该价值体系避免了自私，而是支持更广泛的关注。例如，美国诗人鲁滨逊·杰弗斯（Robinson Jeffers）建议：“有和平，自由，我可能会说一种救恩，在转弯处，一个人的感情向外向这位神的上帝，而不是对自己的自我或人类的内向”（Jeffers 2009，365 ）但是其他一些泛神论者试图进一步提供一些东西。具有目的论结构的泛神论系统（例如上面第四节中讨论的系统）很容易地以较大的规模来养育术语；例如，尽管对于斯宾诺莎（Spinoza），人类幸福的最高状态是上帝的知识爱（一个与蜜蜂的视野不同），但黑格尔概述了一个发展方案，其高潮属于上帝的全部和明确的自我影响。

在许多传统宗教中，救赎与永生有关。反对这一点，在泛神论中，人们普遍认为，泛神论的独特之处完全是它对个人永生的任何希望。但是，有些人认为，在我们认识到我们与永恒的宇宙（例如Schopenhauer 1851，267-82）的真实身份的情况下，可以找到一种耐力的度量社区（例如，约翰·卡尔德（John Caird），1880年）。少数泛神论思想家试图发展更真实的个人永生感。例如，斯宾诺莎（Spinoza）有争议地声称：“人类的思想不能被身体绝对摧毁，但仍然是永恒的东西”（伦理E5P23）。约西亚·罗伊斯（Josiah Royce）在他的早期绝对理想主义阶段，试图争辩说，如果我们的有限意志（在这一生中永远是完全满足的意志必须找到“在当前的凡人生活中的生活中”的满足感（Royce 1906，147）。

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