安托万·阿尔诺（一）

一、生活与工作

2.阿诺德论哲学与神学的区别

3.阿诺德的笛卡尔主义

3.1 哲学方法

3.2 阿诺德对观念与知觉的认同，一种新的解释

3.3 身心二元论

3.4 永恒真理的创造

3.5 上帝的行为合理吗？

4.阿诺和马勒伯朗士

4.1 马勒伯朗士在《自然与恩典论》中的地位

4.2 阿诺对《自然与恩典论》批评的两个主题

4.3 上帝的行动是否仅凭普遍意志？

4.4 阿诺对马勒伯朗士偶然论的批评

5.阿诺德和莱布尼茨

5.1 莱布尼茨的个体实体概念

5.2 阿诺德对莱布尼茨模态形而上学的批评；阿诺德的替代方案

6.阿诺德的相容论

6.1 辅助会和十七世纪关于恩典的争论

6.2 巴涅斯、詹森和阿诺德关于意志的有效实际恩典的本质

6.3 阿诺相容论的局限性

6.4 阿诺德对自由意志本质的晚期立场

6.5 阿诺声称他的新理论相对于詹森理论的优势

参考书目

阿诺的作品

相关早期现代作品

引用的次要作品

其他推荐二次作品

学术工具

其他互联网资源

相关条目

一、生活与工作

安托万·阿尔诺 (Antoine Arnault) 1612 年 2 月 6 日出生于巴黎，是法国一个重要家庭的第二十个也是最后一个孩子。在法国文学中，他经常被称为“大阿诺”。该家族的另一位著名成员是他的妹妹安吉利克·阿诺夫人。 1602 年，11 岁时，她被富有而有权势的父亲任命为皇家港修道院院长，后来对修道院进行了改革，使其成为激烈的宗教生活中心。阿诺德的几个姐妹都是皇家港的修女，1621 年他父亲去世后，他的母亲也加入了她们的行列。

年轻的安托万就读于卡尔维索邦学院，他的侄子艾萨克·勒梅特·德·萨西是他的同学之一。阿尔诺继续在利雪学院学习哲学，然后决定追随父亲的脚步成为一名律师。然而，在他母亲和她的忏悔神父圣西兰神父让·杜韦尔吉耶的影响下，他改变了主意，并于 1633 年开始学习神学。

大约 1640 年，他加入了一小群住在皇家港附近乡村的单身人士，他们与修道院有联系。他们包括皮埃尔·尼科尔、克劳德·朗斯洛特和萨西。这些独行者创办了皇家港口小学校，该学校从 1630 年代末一直持续到 1660 年。他们的学生包括剧作家让·拉辛 (Jean Racine)。后来，阿尔诺与萨西合作翻译了第一本重要的法语圣经。 [1]他还与兰斯洛特合着了《Grammaire générale et raisonnée》，并与妮可合着了《La Logique ou l’Art de penser》（以下简称“逻辑”）。所有这些合作项目都起源于小学校。自 1655 年起，布莱斯·帕斯卡 (Blaise Pascal) 就与纸牌游戏有着密切的联系。

1641 年对于阿诺来说是多事的一年。 9月21日，他被任命为神父。这一年，他完成了对笛卡尔《沉思录》的“第四次反对”，并撰写了《De la Fréquente communion》（1643年出版）。第一部作品奠定了他作为哲学家的声誉。第二个版本经历了许多版本，直到十九世纪末都对天主教圣礼实践产生了影响。詹森的《奥古斯丁》也于 1641 年在巴黎出版，一年前在荷兰追随出版。它受到巴黎官方神学家艾萨克·哈伯特的攻击，他在 1643 年四旬斋期间在巴黎大教堂宣讲了一系列反对詹森的布道。阿诺德对奥古斯丁的解释与詹森的律师，应圣西兰的要求，承诺为詹森辩护，使其免受异端指控。他在 1644 年的《为詹森纽斯辩护》和 1645 年的《第二次辩护》中这样做了。尽管阿诺德不同意詹森观点的重要细节，但他在余生中继续断断续续地为詹森辩护，反对异端邪说的指控。

1653 年，教皇英诺森十世在《Cum Occasione》宪法中宣布詹森的著名五项主张为异端。阿诺德和皇家港集团的大多数成员声称，这五个命题虽然在其最有可能的解释上是异端邪说，但实际上并不在詹森的作品中。这场纠纷导致阿诺德在一次著名的审判后被索邦大学开除，审判从 1655 年 12 月 1 日持续到 1656 年 1 月 30 日。帕斯卡通过《省信函》为阿诺德辩护，该信函于 1656 年 1 月 23 日至 1657 年 5 月分期出版。这场争论一直持续到1669年，当时支持阿诺德的法国主教们制定了一项与教皇克莱门特九世达成妥协，阿诺德在宫廷和教皇的青睐下享受了近十年的时光。在此期间，阿诺德撰写了大量有关圣体圣事的文章，但他也抽出时间与人合着了《皇家港口语法和逻辑》，并撰写了《新几何元素》。然而，在 1670 年代末，民事和宗教当局再次对皇家港发动袭击，阿尔诺于 1679 年逃往荷兰，并一直留在那里，直至 1694 年 8 月 8 日在列日去世。

阿诺生命的最后十五年，在自我放逐中度过，是他在哲学上最富有成果的时期之一。在此期间，他继续与马勒伯朗士和莱布尼茨的辩论，也重新审视了自己关于人类自由意志的立场。阿诺德对马勒伯朗士的批评始于 1683 年的《论真假观念》（以下简称《观念》）。但这次交流的中心话题是马勒伯朗士使用偶然论来解释为什么并非所有人类都得救。阿尔诺在 1685 年和 1686 年出版的三卷《自然与恩典新体系的哲学与神学反思》（以下简称《反思》）中对这一立场进行了系统的批评。阿尔诺与莱布尼茨的著名通信是由莱布尼茨于 1686 年发起的。 ，当他向阿诺德发送他预计的章节标题时形而上学的论述。

2.阿诺德论哲学与神学的区别

阿诺德认为弄清楚哲学和神学之间的区别很重要。从 1641 年开始到他出版的著作结束，这种关注一直存在于他的作品中。因此，他将笛卡尔沉思录的“第四个反对意见”分为“关于我们心灵和上帝本质的主要问题的可能的哲学反对意见”和“神学家在整个著作中可能遇到的问题”。 ”（笛卡尔，2:169）。阿诺德对马勒伯朗士的批评之一是，他没有通过正确的哲学或神学方法在自然和恩典体系中建立许多原则。阿诺德在他去世前一年写的《Règles du bon sens》中再次警告说：

要非常小心争议问题的性质，无论是哲学问题还是神学问题。因为如果它是神学的，它必须主要由权威决定，而如果它是哲学的，它必须主要由理性决定。 [2]

根据阿诺德的说法，神学的主要目的是捍卫上帝通过圣经和教会的教学传统所揭示的真理。他从索邦大学获得神学博士学位的仪式的一部分是在圣烈士祭坛前许下的誓言，“在不捍卫真理之前，我们将献出自己的生命。”阿诺德在当时的演讲中强调了这一誓言，他说之所以制定这一誓言是因为

用武力和勇气捍卫真理的义务对于神学家来说是必不可少的，以至于那些在这方面勇气可能减弱的人应该通过庄严的公开誓言的神圣和虔诚来致力于这一义务（Traduction du Discours latin prononcé par M. Arnauld 收到 le Bonnet de Docteur，OA，43:12）。

这种对神学家角色的强烈宗教承诺贯穿了他的一生。结合他好斗的个性，这有助于解释他为个别神学家（尤其是圣西兰和詹森）辩护的热情，以及他所认为的启示真理。

关于哲学，阿诺德和笛卡尔一样，认为哲学的目的是通过理性获得有用的知识。 《逻辑学》的开头几页强调了理性只能用于追求有用的知识。阿诺德和妮可说，“几何学、天文学和物理学等思辨科学”可以用作完善判断和推理的工具。这为这些科学的一些“角落和缝隙”提供了用途，否则这些科学将“完全毫无价值”。他们接着说，

人们并不是生来就花时间测量线、检查角度之间的关系或思考物质的不同运动。心胸太大，生命太短，时间太宝贵，不能让自己沉迷于这些琐碎的事情。但他们有义务在所有言论、行动和开展的业务中做到公正、公平和明智。最重要的是，他们应该为此进行培训和教育（Logic，5）。

然而，阿诺德并不认为哲学科学只能作为获得美德的工具。自然哲学或物理学可以通过多种方式为人类生活服务，甚至形而上学也很有用，因为它可以帮助神学家捍卫真理。

在阿诺德看来，这种有用性的一个突出例子是笛卡尔关于灵魂或心灵与身体的区别的论点。阿诺德将笛卡尔称为“基督教哲学家”，这与笛卡尔自己在致索邦神学院神学系的《第一哲学沉思录》的信中所使用的短语相呼应，笛卡尔在信中说他执行了第四拉特兰哲学的禁令。理事会（1512-17）认为“基督教哲学家”应该尝试证明灵魂的非物质性（笛卡尔，2：4）。

阿诺最常引用的权威是神学方面的奥古斯丁和阿奎那，哲学方面的权威是奥古斯丁、阿奎那和笛卡尔。阿诺德对这些前辈的态度很复杂。从他出版的哲学著作一开始，他就声称笛卡尔中存在奥古斯丁的主题。然而，在他的晚期作品中，从1683年的《论真假观念》开始，他开始在哲学和神学方面频繁引用阿奎那和奥古斯丁。因此，在《思想》一书的 181 对开页中，阿诺德将其描述为处理纯粹的哲学话题，他引用了奥古斯丁二十次和阿奎那六次，总是声称它们同意笛卡尔和他自己的立场。同样，在《反思》的神学部分，阿诺德在很大程度上依赖阿奎那的基督论，同时认为马勒伯朗士的神正论导致他陷入异端甚至彻头彻尾的异端立场（OA 39:777）。在他关于人类自由意志和恩典功效问题的晚期著作中，阿尔诺再次继承了他所说的托马斯主义立场，即当意志是一种权力或能力时，它就是自由的。在与妮可和其他人关于妮可的普遍恩典理论的争论中，阿诺德严重依赖阿奎那的认知理论。阿诺德在其晚期作品中如此频繁地依赖托马斯主义的表述，以至于他的朋友们责备他“为了追随阿奎那而抛弃了奥古斯丁，因此更喜欢门徒而不是大师”（Règles du bon sens, OA, 10:154）。这种指责与阿诺德对奥古斯丁和詹森的“柏拉图主义”的拒绝直接相关。但如下所示，阿诺德在其职业生涯后期，也与奥古斯丁和詹森在人类自由意志的本质上以及詹森对实际恩典本质的解释分道扬镳。

阿诺德拥有哲学和神学史的学术知识，并且当然意识到奥古斯丁、阿奎那和笛卡尔之间在诸如感官知觉在人类知识中的作用、心灵与身体的关系、以及人类自由的本质。但阿尔诺想强调笛卡尔与基督教过去的连续性。阿诺担心笛卡尔的哲学会成为反对基督教传统的武器。强调笛卡尔哲学中与奥古斯丁和阿奎那连续的元素是阿诺努力使笛卡尔主义成为信仰的盟友而不是敌人的一部分。

3.阿诺德的笛卡尔主义

与圣西兰、詹森和大多数保皇港派不同，阿诺德对哲学有积极的评价，并对这一主题抱有浓厚的兴趣（参见 Nadler 1989，18 ff.）。他的哲学通常且正确地被归类为笛卡尔哲学。事实上，莱布尼茨在 1691 年表示，阿诺德“在很长一段时间里在各个方面都支持笛卡尔。”[3]阿诺德热情地支持笛卡尔的物理学以及由此产生的心身二元论方法。他还采纳了笛卡尔关于哲学方法的部分观点。

然而，阿诺德笔下的笛卡尔与被视为启蒙运动之父的笛卡尔不同，笛卡尔预见了近来分析哲学的许多关注点。阿诺声称阐述了笛卡尔哲学的主旨，但他毫不犹豫地用不同但相关的命题取代了笛卡尔哲学的某些部分，特别是当这样做使笛卡尔在阿诺认为是他的首要任务的任务中成为更可靠的盟友时，捍卫信仰的真理。

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