伊本·泰米亚（三）

艾尔·拉兹（Al-Rāzī）此外，艾尔·拉兹（Al-Rāzī）此外，在空间意义上，位于空间意义上方的上帝将位于站在球形大地的一侧的人上方，而在另一侧的侧面，这是荒谬的。伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）回答说，无论人们在地球上，天空都在地球上方。同样，上帝总是从地球上的任何地方都位于上方。实际上，上帝围绕着宇宙：

万物的创造者首先是万物，并从他的位置围绕着所有[天体领域]（yakūnaKhāliqal-jamīfawq al-jamīdQal-jamīwa-muḥjamjimīṭanbi-hi min jihati al-mumimījamījamjamījamjamījamjamījamji---哈）。 （BayānTalbīs4：52;Trans。Hoover2022：664）

上帝的空间延伸的概念很容易表明上帝是一个身体。然而，伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）是沉默寡言的，因为揭示的文本和早期的穆斯林（萨拉夫）不会肯定或否认上帝的这个术语。他也对该术语保持警惕，因为卡拉姆神学家理解“身体”的定义涉及分裂性和组成。然而，只要完全清楚上帝是不可分割的，伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）确实允许将上帝称为身体。

为了总结伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）对上帝和太空的看法，上帝是一个不可分割的，空间上存在的巨大，围绕整个宇宙。上帝不是太空中的存在，上帝也不会超越空间。相反，上帝在上帝的本质上是空间。没有空间，除了上帝和上帝创造的宇宙外，没有空间（Holtzman 2018：457-63; Suleiman 2019：119-25; Hoover 2022）。

4.4上帝，创造和时间

根据伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）的说法，上帝的完美需要永久的活力，而不是像卡拉姆神学和阿维森南哲学一样永恒的永恒。伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）对时间的理解，就像他对太空的解释一样，是男高音的亚里士多德人。上帝不会超越时间，但上帝也不存在。相反，时间源于上帝的内在活力和上帝永久创造世界的创造。此外，总是有时间。时间属是永恒的，因为上帝一直在永恒地做一件事。但是，时间并不是独立于上帝的永恒实体。除了它得出的运动之外，时间没有独立的存在（Suleiman 2019：125-8）。

伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）对上帝内部活力的理解类似于哲学家阿布·巴拉卡特·巴拉卡特·巴格德迪（AbūBarakātal-Baghdādādādī）（d。1365）和卡拉米神学家（Karrāmī）在今天的伊朗和阿富汗蓬勃发展的卡拉米神学家。他还承认，他的立场与Kalām神学家所认为的是暂时的事件（任瓦迪思）所依赖的，这是在上帝的本质中维持的。但是，伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）更喜欢避免使用非遗嘱术语ḥawādith，而不是根据上帝的自愿属性来代替上帝的活力（al-ṣifātal-ikhtiyāriyya）。上帝的自愿属性包括上帝的创造，爱，怜悯，愤怒，正义，坐着和下降。这些属性是存在于上帝本质上的，上帝通过祂的意志和力量行使它们。伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）将他的观点与阿什阿里斯（Ashʿarīs）和穆塔齐尔（Muʿtazilīs）的观点形成了鲜明的看法，以演讲为例。阿什里斯与伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）一起维持了上帝的言论，旨意和权力在上帝的本质上存在，但他们坚持认为这些属性是永恒的永恒避免在上帝本质上避免暂时性的。伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）反驳说，阿什阿里斯（Ashʿarīs）一方面废除了上帝的旨意与力量之间的工具，另一方面是上帝的讲话。他们通过使上帝不可能通过祂的意志和力量说话来侵犯上帝的完美。此外，伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）不认为可以将言语永恒的永恒属性与世界上的时间事件相关联。穆塔齐尔人的一部分确实肯定了上帝通过祂的旨意说话，但他们试图通过理解上帝的言论是在与上帝本质的基础上创造的东西，以维护上帝永恒的永恒。伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）回答说，这种讲话不再是上帝自己的，因为它不在他体内。对于伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）来说，正确的观点，即萨拉夫（Salaf）的观点，是上帝一直以永恒的意愿和能力来说话，并以个人的言论行为依赖于他的本质。这些神圣的言论行为本身并不是永恒的，但是它们也不是因为创造的事物并不存在于上帝的本质上。伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）用创造的和永恒的永恒与未创建的暂时性打破了时间的身份。上帝的内部活力在性格上是暂时的，但没有创造。上帝的未创建的言语行为是时间的，可以解决世界上的时间事件（胡佛2004：296-9；胡佛2010：58-60； Suleiman 2019：298–312）。

伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）的神学创作是一种自愿属性，例如演讲。上帝的完美需要使上帝永远创造出他的意志和永恒的力量，而没有开始（Min-al-Asazal）。尽管世界上每个创造的事物都有一个开始，而没有创造的东西是与上帝旁边的永恒的，但总有一个创造的事物或另一件事。上帝在六天内创造的当今世界是由上帝以前从先前创造的事物创造的先前材料创造的，依此类推。伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）谈到了创造的事物属或物种，因为总是创造了东西，但他否认这种属的存在是一种外部的存在。在没有开始的创造历史中，只有在外部现实中才有开始的事物。

伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）的创作观点比哲学家伊本·西纳（IbnSīnā）和伊本·拉什（IbnSīnā）和伊本·拉什德（Ibn Rushd）更接近卡拉姆神学家。他跟随两个哲学家确认上帝的完美需要世界的生产，但是就像伊本·拉什德（Ibn Rushd）一样，他拒绝了伊本·西纳（IbnSīnā）的散发计划，而是支持上帝对世界的持续创造。伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）很可能受到伊本·拉什（Ibn Rushd）的启发，因为我们知道他读了哲学家的文字。伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）还采用了伊本·西纳（IbnSīnā）和伊本·拉什（Ibn Rushd）对卡拉姆神学家对nihilo的创造的批评。如果正如卡拉姆神学家所说的那样，世界开始，上帝在创建创造过程时就会变得不完美，并且会发生变化。需要出现的优胜者（Murajjiḥ）或有效的原因，以使上帝开始起源。卡拉姆神学家反对它是上帝开始创建世界的本质的本质，并且不需要额外的优势来使上帝开始创造。伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）拒绝这是不可能的东西，即，如果没有占优势的情况，就会大占优势（Hoover 2004； Abu Abdurrahman 2023）。

4.5因果关系

伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）确认上帝的活动是理性的。上帝是出于原因（灵）或明智的目的（ḥikma）而创造的，并且鉴于上帝一直在永恒创造，因此上帝创造性行为的明智目的将无限地回归到上帝的本质中。而且，上帝的理性不是纯粹的无私。上帝为不仅对生物而且对上帝本人的利益行事。对于伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）来说，代理人犯下对自己没有好处的行为既不是理性的也不值得称赞。阿什里神学家反对说，为明智目的而行事的上帝必须是需要的，并且取决于这些行为以实现完美。伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）反驳说，代理商的行为使代理商完善是合理的，并且在适当时期为明智的目的创造事物比创造无目的是更大的完美。上帝是自给自足的，不是在没有理性的情况下自由行动或不采取行动的意义 - 阿什阿里的观点 - 而是在创造行为中不需要任何帮助。此外，上帝对仆人的爱与服从的爱并不是源于上帝对爱的需要。相反，它源于上帝对上帝自我的爱。上帝的自爱是主要的，从上帝的自爱中流动了上帝对人类的爱，以及创造他们所做的一切，包括他们对上帝的爱和对他的服从。上帝不采取行动获得完美。取而代之的是，上帝的创造行为以及与他们所创造的世界，是上帝本质完美的必要伴侣。伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）解决上帝自给自足问题的解决方案是新柏拉图尼（Neoplatonic），而上帝的自我爱的概念在伊本·西纳（IbnSīnā）的新柏拉图（Neoplatonism）中得到了必要的伴随（贝尔（Bell）1979：1979：71-3; Whover 2007; Whoover 2007; 2007：2007：： 70–102; Vasalou 2016：167-79）。

伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）在工具和物质感官中使用次要原因（sg。Sabab）的语言来描述上帝在世界上创造事物的过程。例如，上帝通过人的意志和力量来创造人类的行为。上帝使植物通过乌云和雨水生长。上帝通过毒药引起疾病和死亡。通常，上帝通过以前现有的材料和力量来创造一切。从人类的角度来看，次要因果关系看起来很自然，即使上帝有能力打断它，但是从神圣的角度来看，它纯粹是工具性的。

上帝创造了所有人类行为，提出了人类责任的问题。穆塔兹利·卡拉姆神学家坚持认为，人类对自己的行为负责，因为人类自己创造了它们。伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）拒绝穆塔齐尔（Muʿtazilī）的表述，因为它损害了上帝的独家创造力。取而代之的是，在可能是早期的文本中，他肯定人类是其行为的代理，因此有可能奖励和惩罚，因为上帝在他们中而不是在自己中创造了自己的行为。在以后的文本中，伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）也将人类道德失败的起源扎根于不存在的人类道德失败的起源，以使上帝完全创造它。人类因省略执行自己的行为而受到惩罚。这种遗漏是一种剥夺；它不存在，因此不能归因于上帝。

就像伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）对上帝自给自足的方法一样，阿维奇南（Avicennan）的新柏拉图式倾向也使他的神经化颜色。上帝为明智的目的创造了万物，包括邪恶，这些目的最终是好的。纯洁或绝对邪恶不存在。邪恶仅是相对于受到邪恶的人的邪恶。伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）有时会说，上帝在邪恶中的明智目的是不知道的。然而，在其他时候，他表明上帝的明智目的与培养诸如悔改，谦卑和耐心等宗教美德有关。伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）最终确认上帝创造的一切都是善良的，这个世界是所有可能的世界中最好的世界。为了避免这种指控限制上帝的能力，伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）断言，除了这个世界以外，上帝可以创造其他东西。然而，上帝创造了他从完美和明智的目的中所做的世界（胡佛2007：146-65，177–228）。

5。宗教理论

伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）的宗教理论（dīn）至少在其基础上绝对是自然主义和社会学的，正如下面的进一步指出的那样，它借鉴了伊本·西纳（IbnSīnā）对最终因果关系的分析，将上帝指向宗教的适当崇拜对象。对于伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）而言，人类是动态的，以目标为导向的生物，他们必须，爱，崇拜和服从某些东西。因此，他们不禁是宗教的。此外，人类是社会的，每个人类群体都要求宗教团结起来，并指导其获得利益和抵制伤害。宗教由内在和外在的服从，崇拜和道德特征的行为组成，这是人们喜欢获得共同利益的共同之处。然后，宗教有两个基本方面：1）爱与崇拜的对象以及2）被爱和崇拜的手段。神圣的宗教和最有益的宗教是通过伊斯兰的处方敬拜和爱上帝的敬拜和爱。伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）详细说明：

每个生物都必须有一个爱的对象，这是其爱，意志的目标，以及其内在和外在运动被指向的目标。那是它的上帝。除非仅仅是对上帝，否则[爱，意志和行动]没有利益，而没有给他同事。除伊斯兰教以外的一切都是毫无价值的。…每个宗教，服从和爱都必须有两件事。首先是宗教，爱和服从的对象。这是意图和意志的对象。第二个是遵守和崇拜[对象]的事迹的形式。这就是道路，道路，法律，方法和获取手段。…宗教涵盖了两件事：敬拜和敬拜的对象。敬拜的对象是一个神。敬拜正在服从他，服从他的使者。这是上帝的宗教，他很高兴。正如他所说：“我对伊斯兰作为您的宗教感到非常满意”（古兰经5：3）。 （QāʾidaFīal-Maḥabba39–40;Trans。Hoover2019b：43–4;参见进一步的Abbasi 2021：64–70）

伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）经常用Ulūhiyya和Ilāhiyya的术语表示上帝独特的敬拜价值。从被崇拜的意义上讲是“神性”，他将他们与塔维德（Tawḥīd Ulūhiyya和Tawḥīdal-ilāhiyya）。伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）还使用rubūbiyya和rabbāniyya（贵族）术语来表示上帝作为创造者，维持者和来源的角色。坦白说上帝是宇宙的唯一主人（tawḥīdal-rubūbiyya或tawḥīdal-rabbāniyya）意味着上帝是存在一切事物的创造者，包括所有人类行为。伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）经常抱怨说，阿什阿里·卡拉姆（AshʿarīKalām）神学家至关重要，以承认上帝的统治权的排他性（tawḥīdal-rubūbiyya），并没有看到上帝唯一的敬拜权。他认为，取而代之的是，古兰经优先考虑敬拜上帝（tawḥīdal-ulūhiyya），就像在《古兰经》第一章中的调用中，“你一个人我们敬拜；您一个人我们寻求帮助”（古兰经1：5）。 “你一个人我们敬拜”首先是tawḥīdal-ulūhiyya的表达，然后是“独自一人我们寻求帮助”，作为供认，上帝是唯一的维持源，这是tawḥīdal-rubūbiyya的表达2007年：26–9，120–2;

伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）通过亚里士多德（Aristotelian）的因果关系分析伊本·西纳（IbnSīnā）进一步阐明了上帝对敬拜的重视。对于IbnSīnā而言，最终的原因是某事存在的目的，而有效的原因是使事物的存在。此外，最终原因是导致有效原因的有效原因，因为它激发了有效原因的作用。在以下关于《古兰经》 1：5的讨论中，伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）将最终因果关系与神性和有效的因果关系联系起来，并通过将神性作为有效的勋爵的有效原因来强调神性的首要地位。

上帝（al-ilāh）是被敬拜的人，寻求帮助与他的统治有关。仆人的主是他的主人。这意味着他是其中的一切以及从他们身上的一切的创造者。神性是最终的原因，君主是有效的原因。最终[原因]是针对的，它是导致有效原因的有效原因。因此，他使“您一个人我们敬拜”先于“我们一个人我们寻求帮助”。承认神性的排他性（tawḥīdal-ilāhiyya）包括承认贵族的排他性（tawḥīḍal-rubūbiyya）。仅在敬拜上帝中包括在于没有承认其他任何人的君主。 （BayānTalbīsal-Jahmiyya 4：533，Trans。Hoover2007：28–9）

在伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）的观点中，对上帝最令人愉悦的敬拜手段，对人类最有益的是向先知穆罕默德揭示的法律。这项法律涵盖了上帝所爱的一切都让人类相信和做的一切，其中包括宗教仪式，神学教义，对他人的合同和道德义务，以及耐心和感激之类的宗教美德。伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）也坚持认为，伊斯兰教法与正义和最大的人类利益（maṣlaḥa）共同存在，就像他声称理性和启示在神学事务上相吻合的方式与众不同。伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）与神学学说的合理性一样，是对神的合理性的辩护者。 “法律”和“正义”这两个术语对于他来说是可以互换的，他甚至说，上帝会给公正的国家而不是穆斯林，而不是穆斯林，而不仅仅是穆斯林国家。此外，除了揭示的法律之外，没有什么比它的利益大于其损害。宗教法永远不会忽视利益，穆斯林法学家认为法律中未提及的某些行为是有益的。 Al-Ghazālī通过确定法律的五个基本目的：宗教，智力，生命，后代和财产的保存，开发了授权未阐明的福利（Al-Maṣāliḥal-Mursala）的过程。通过将其与法律的主要目的保持一致，可以将直接在揭示法律中找到的福利合法化为合法化。伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）批评这一策略将上帝不立法的法律添加到法律中。此外，根据伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）的说法，al-Ghazālī的五个目的过于狭窄地专注于世俗事务，并且他们没有充分考虑到诸如仪式祈祷（堂）等法律崇拜仪式中发现的利益。

对于伊本·泰米亚（Ibn Taymiyya）来说，创新的宗教仪式，例如纪念先知的生日，以及其他法律范围内不存在的行为，可能会给执行这些行为的人带来一些好处，但弊大于利。因此，伊本·泰米亚谴责此类行为，并敦促尽可能放弃它们（Opwis 2010：181-199；Rapoport 2010；Ukeles 2010；Vasalou 2016：197-210；Mustafa 2023）。

伊本·泰米亚的宗教离不开世俗权力，他批评了这方面的两个错误。一是回避权力和财富，以免因世俗事务的妥协而玷污宗教；二是利用权力和财富谋取个人利益，而不是推进宗教。为了避免这些错误，伊本·泰米亚在他的《法律引导的公共政策》（al-Siyasa al-Sharʿiyya）一书中试图将所揭示的法律的道德冲动注入公共权威。公共当局的目的，无论是政治的、军事的、司法的还是学术的，都是“改革人民的宗教”，以便“宗教完全是为了上帝，上帝的道是至高无上的”（Siyasa 30 ，33）。统治者应推进宗教事业，并在任何政治结构内实现对上帝的崇拜。虽然伊本·泰米亚谈到了公职人员的任命、公共财富的分配、战争的进行、公共服务的提供以及刑事和个人身份法等，但他并没有勾勒出完美伊斯兰国家的蓝图。相反，他劝告公职人员在情况允许的范围内尽其所能地致力于宗教改革，并谨慎使用武力（Khan 1992：23-64, 98-170；Johanson 2008；Anjum 2012；Belhaj 2013；Michot 2014；Bori） 2021）。

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