约翰·诺里斯（三）

诺里斯（Norris）熟悉罗杰·巴克莱（Roger Barclay）和乔治·基思（George Keith）的Quakerism阐述，并反对反思对人类生活的反思的观点。贵格会对理想哲学具有亲和力，因为他们相信启发人类思想的神圣之光支持了他们的观点。诺里斯（Norris）描述了奎克（Quaker）思想与他自己之间的许多区别，但也许主要的区别是：“贵格会（Quakers和普通的理解方式”（两个论文365）。此外，诺里斯将其灵感视为仅限于道德和精神真理。诺里斯（Norris）还得出结论，贵格会（Quakers）使神的光成为一个生物，因为在贵格会的看来，它不能是上帝。上帝和生物是现有事物的唯一两种可能性，因此，贵格会的神圣之光就是一种生物。同样，必须将神的光视为材料，因为它被描述为“车辆dei”，并且“可以分为措施和部分”（437）。这些属性无法保持；分裂性和运动不能“以任何可容忍的一致性同意一种精神物质，严格呼吁”（438）。最后，诺里斯认为贵格会的神圣之光是偶然的，因为它是一种生物，因此它不能传达必要的永恒真理。只有无限的存在才能是永恒真理的根源（453-454）。在道德上和智力上，过上良好的基督教生活的正确方法是让人的智力：“思考的最大优势是在后面，它可以改善我们的道德和知识分子；并使我们变得更好，更明智”（Miscellanies 151）。贵格会通过强调激情，使基督徒远离了可理解的世界。

诺里斯还认为，贵格会犯有分裂的罪。 1689年的《宽容法》将某些不宪法的基督教团体免于起诉，其中包括贵格会。诺里斯坚信，来自英国国教教会的分裂是一种罪，认为《宽容法》仅消除了地上的惩罚。诺里斯（Norris）持续了分裂的负责人，以弗所书4.3-6，并强调圣保罗对以弗所书的言语以维护统一。上帝指挥团结，分裂是有一个建立教会的罪过。诺里斯将法律划分为一种戒律和惩罚性要素。惩罚的基础是法律的基本原理或法律的概念性。 《宽容法》仅消除了惩罚性方面，留下了法律的理由，这是上帝的诫命。此外，所有人类法律的理由在于神圣的法律，“如果进一步询问，法律赋予他的权威有什么？我回答说，如果他是一个生物，他会从上帝那里得到它，我想成为所有权力的唯一源头。但是，如果法律赐予者是上帝，他最初是在自己身上独立的”（指控312）。诺里斯认为《宽容法》违反了神的法律。

除了他对宽容的著作外，他的唯一其他发表的政治工作是1683年针对议员的纳夫斯的穆尔纳维尔。诺里斯（Norris）是一名保皇党，但他并没有多大参与当时的动荡政治。他的杂项中的一首诗揭示了他对政治的态度：

不，我不羡慕他

那站在国家的城堡上，

站在那里谁会为我

我宁愿安全而不是很棒。

如此之高的乐趣只是很小，

但是如果我有机会摔倒，那就长时间了。 (29)

一个人的灵魂毁灭了实现暂时伟大的机会，违背了诺里斯的基本信念，其中最重要的是致力于为上帝服务的上帝的生活。这种政治著作的匮乏揭示了一个从事智力活动的哲学家，因为它揭示了一个由基督教神支配的有序宇宙。正如诺里斯（Norris）在一本关于谦卑的实践论文中所解释的那样，谦卑也是基督徒的重要美德。在创造中，人类扮演着谦卑的角色 - 爱和服务上帝。政治和智力努力是实现这一目标的工具。所有人类的思想和机构都应用于达到上帝的目的。诺里斯（Norris）的1705年，这一主题也反映在高级教会和低矮的教会之间的区别，并得到了公平的考虑和公平对待。

5。结论

诺里斯以以基督教神为中心的方式融合了他的前任的思想 - descartes，malebranche，suarez，Auguarez，Aquinas和Plato的思想。上帝是真理，爱和所有宗教和实践生活的目标。诺里斯（Norris）的雄心勃勃的雄心勃勃反映在他的论据中，以在上帝的心中或可理解的世界中确定神圣思想及其所在地的存在。他对永恒真理的详细讨论是对Malbranche哲学的进一步扩展。对笛卡尔的真正区别证明的辩护是启发性的，因为它使抽象知识的假设透明，这可能有助于当代读者对证据的理解。如果诺里斯（Norris）没有进一步冒险参加自己时代的哲学，政治和科学辩论，那么解释就在于他的建议，不要从虚荣心中学习。世俗的知识，例如对历史或语言的知识，是浪费时间的浪费。诺里斯（Norris ，移动并拥有我们的存在。”

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