神圣的自由（完结）

上帝在创造中的仁慈并不意味着他所选择创造的生物必须不如最好的生物。相反，它暗示即使他们是最好的生物，但这也不是他选择他们的理由。这意味着上帝的本性或性格中没有任何东西要求他按照选择最好的生物作为他的创造力的对象的原则行事（Adams，1972，324）。

在我看来，上帝的爱的倾向与所爱之人的优点无关，这并不意味着上帝创造一个特定世界的原因可能是什么，除了他的原因不可能是他更爱这个世界上的存在者（或者比其他世界的众生少）。此外，对创造最好世界的全面考虑的偏好并不需要植根于对比其他生物更优秀的生物的更大的爱。事实上，由于有机统一原理（参见摩尔，第 187 页），最好的整体可能有一些不是最好的部分。因此，最好的世界可能包含一些不比最接近最好世界的替代者更好甚至更好的人。上帝可能会选择创造那些愿意在道德和精神上成长的生物，而不是那些选择不在道德和精神上成长的生物，并且因为这个原因而选择他们，而不是因此他更爱前者而不是后者，或者爱前者。因为他们有更大的功德。上帝的恩典确实排除了选择创造最好的世界的可能性，因为他爱它的居民胜过爱一些较小世界的居民。但这并不排除上帝选择创造最好的世界，因为他更喜欢创造最好的人，只要他爱他们不超过他爱较小世界的居民。当然，亚当斯一定是假设，如果上帝创造一个世界而不是另一个世界的原因是第一个世界的生物比第二个世界的生物好得多，那么从某种逻辑上讲，上帝必须爱这些生物他对第一个世界的生物的爱胜过对第二个世界的生物的爱。但他提出的观点并没有表明上帝对受造物的爱与他们的功绩无关，从而产生了这一结果。那么，似乎没有充分的理由认为犹太基督教的恩典概念排除了莱布尼茨和克拉克的观点，即只要有一个最好的世界，上帝就必须创造最好的世界。

最后，应该指出的是，可能不存在最好的世界。相反，对于任何世界来说，可能都有一个更好的世界。或者也许有几个同样美好的世界，没有一个世界比这更好。还有另一种看似的可能性是，存在着不相称的世界，在这些世界中不可能有更好的比较。这些可能性中的每一种都对创造方面的神圣自由问题有影响。

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