数学联邦政治世界观
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伯纳德·博桑奎特(三)

根据Bosanquet的说法,创造艺术品是精神或感觉的一种表达。有些人认为Bosanquet表达了一种新生的艺术表达理论。但是Bosanquet认为,艺术品中也有一个内容,因此它是“代表”(三个讲座,第57页),而不是复制自然物体的意义,而是体现“灵魂”或物体的本质或新媒介中的感觉。 (在这里,Bosanquet显然受黑格尔的观点的影响,即当这个想法以感性的形式体现时,美丽就存在。)虽然艺术家对他们希望在艺术作品中产生的效果有所见面,但他们也会学会从事这项活动时学习本身。因此,艺术品是表达过程的产物,但是通常必须在“物理”世界中的对象中完成这种表达。因此,Bosanquet坚持认为,虽然艺术作品起源于主观,但它也是客观的。他写道:

感觉,[…]为了能够以确定的形式发言,必须具有客观特征。 (个人的价值和命运,第43页)

尽管有些人建议Bosanquet对艺术作品中一种感觉的体现的描述尚不清楚(Kobayashi 2009:166),但Bosanquet可能会回答说,他认为艺术的作品是“混凝土普遍存在的, ” - 它具有一个组织和一个统一性,该组织显示了其各个部分之间相互依赖的关系,并且以具体的形式提出了某些一般原则。

有关Bosanquet的第三个主要问题是当一个人遇到艺术品(即美学上的欣赏)时会发生什么。 Bosanquet在关于美学的三场演讲中分析了“美学态度”,他说,这是一项不仅是思想的活动,而是整个人的一种活动,而是“身体和头脑”。 (在个性和价值原则的V v v详细讨论了身心联系的问题。)尽管Bosanquet是一个理想主义者,但他是客观的理想主义者,并认为,像感知一样,美学经验涉及整体的经验人。

从Bosanquet的角度来看,美学态度是“沉思的” - 这是“一种令人愉悦的感觉的关注,体现在可以考虑的物体中”(三个讲座,第10页)。但是艺术的作品也是观众发现自己的感受“表达”的东西。博桑奎特(Bosanquet)写道,当我们“想象地思考”艺术对象时,我们“能够[…]生活在其中,作为我们感觉的体现”(三个讲座,第30页);艺术与它在我们体内所唤起的感觉之间没有最终的区别。此外,对艺术作品的欣赏需要整体或整体理解它,因此必须是组织。该组织特征不仅是指艺术对象本身内的要素或特征,还指工作的环境。此外,Bosanquet认为,艺术(和审美意识)仅在社区中才有基础。那么,艺术是社会和公众的 - 而且,艺术家和观众在认识论上都取决于他们所生活的社区。

Bosanquet在这三个讲座中对美学欣赏的讨论也解决了诸如美学满意度的形式和美丽的“种类”之类的问题 - 被理解为比美学令人愉悦的更多。正是在这里,对他的作品的大部分关注(例如,约翰·杜威(John Dewey)1893年)都被关注。 Bosanquet认为,尽管有时是“容易”的美(所有人都可以接受和识别),但某些美丽物品的卓越性可能只有具有“美学见解”的人才能明显。由于艺术品的组成部分的“复杂性”或复杂性,有些人可能认为美学上很棒的对象是一个丑陋的物体。 Bosanquet写道,这是一个错误。 Bosanquet认为,丑陋是丑陋的,严格来说是表达失败的。艺术中的丑陋不必与“困难的艺术”混淆,即美丽的艺术,尽管许多人可能无法欣赏它。 (有关艺术中“困难”的最新讨论,请参见Perricone 2018。)

Bosanquet在美学方面的第四个主要关注点是艺术在角色发展中​​的作用。在几篇早期论文(从1886年到1890年)中,他强调了艺术如何导致艺术家的扩张 - 艺术家,创造艺术作品,以及观众的作品,并在欣赏这项工作。 (Bosanquet跟随William Morris和John Ruskin认为,这一结果遵循“艺术手工”与“美术”一样多的。)在短期内,美学的欣赏能力不仅会欣赏艺术,而且还具有更大的能力。但是,如前所述,Bosanquet还坚持认为,从长远来看,与黑格尔的同意 - 是一种意识到有关现实统一的见解,以及比我们自己更大的事物的经历。

尽管Bosanquet的美学与Collingwood和Croce相关的表达理论接近,尽管Bosanquet的作品与Collingwood在美学方面的早期研究之间存在连续性,但Bosanquet还是Croce的鲜明批评者。 Bosanquet认为,任何适当的审美理论都必须留出艺术外部性的空间,因此他认为任何引起质疑“外部世界的现实”的理论(他相信Croce的现实) - Cloce的确实如此 - 宣传提供了准确的描述世界。例如,Bosanquet还挑战了艺术是在概念和哲学之前的说法。他认为,克罗斯忽略了“学到的审美态度”(“ Croce's theSthetic”,《收集的作品》,第1卷,第113页),如果语言只是表达的,不仅是逻辑和概念性的含义,也被排除在外它,但是我们没有实质,内容或“确定意义”的形而上学的“单身性”。最后,Bosanquet写道,Croce未能就美学,性质和形而上学之间的关系提供足够的陈述。克罗斯通过将美学限制在艺术领域,忽略了自然界在称我们为“脱离自我”的角色和对真实事物的认识。

Bosanquet对艺术作品的产生和美学欣赏的本质的描述可以说是黑格尔的进步,不仅是对艺术和审美经验的理解和审美经验的理解,而不仅仅是宗教的前奏,而且还可以重新定位它们。意识发展的历史。 (因此,他否认了他认为是黑格尔的cro义解释:在某些时候,艺术 - 独特地表达了某些真理 - 将不再具有功能,并被另一种形式的意识所取代。)认为艺术是一种情感的表达(由Croce和Collingwood阐明和开发)可能仍然能够避免对这些以后的表述提出的一些批评。尽管Kobayashi认为该帐户未能解释艺术家和观众(2009:166)如何共享美学情感或感觉,但Bosanquet可能会回答说,在他对艺术品的叙述中可以找到一种解释混凝土通用。一些研究(例如,莫里吉(Morigi),2001年)提出,博桑奎特(Bosanquet)的工作中有一些见解需要进一步研究理想主义美学,而其他人则认为,博桑奎特(Bosanquet)对美学判断和美学意识的分析可能会在其他领域(例如,政治)(例如,政治)(例如,政治)(例如,政治)。与自我意识以及我们与他人的关系有关的事项。

3.5社会,政治和法律哲学

Bosanquet的社会和政治哲学被称为“理想主义者”,因为他认为社会关系和制度最终不是物质现象,而是最好理解为人类意识中的现象。 Bosanquet的观点在很大程度上是为了回应边缘和磨坊的功利主义以及基于自然权利的赫伯特·斯宾塞的观点,既表明黑格尔的强烈影响,又显示了对康德的重要债务,也表明了对柏拉图的古典希腊人对柏拉图和亚里士多德的想法。的确,博桑奎特经常谈到他的政治理论是反映古典哲学中发现的原则,而他的早期作品之一是对柏拉图共和国的评论。然而,他的政治思想显然在于自由主义的传统。

Bosanquet的社会和政治哲学的主要来源是国家的哲学理论(1899 [1923; Sweet and Gaus(编辑),2001年];见Sweet 1997b),尽管他的许多思想都是在数十种文章和散文中发展的他为专业学术期刊,慈善组织社会的出版物和流行媒体写作。像他的许多理想主义者一样(尤其是T.H. Green,D.G。Ritchie,William Wallace,John Watson,以及在较小程度上,F.H. Bradley)。 Bosanquet的主要关注点是解释政治权威和国家,公民在社会中的地位以及人权的性质,来源和局限性的基础。他发展的政治理论与他的形而上学和逻辑有关,尤其是与个人,将军,“最好的生活”,社会和国家等概念。 Bosanquet认为,为了对此类问题提供连贯的描述,必须放弃对自由传统的某些假设,尤其是那些揭示了对“个人主义”承诺的人。

Bosanquet认为权威和国家既不是基于个人同意或社会契约,也不是主权的产品,而是作为人类自然发展的一部分,也是他所谓的“真实”或一般意愿的表达。从博桑奎特看来,个人的意志是“心理体系”

以各种程度相连,或多或少地属于某些主导观念,通常决定了其他人的位置和重要性[即其他人所拥有的其他思想](Bosanquet 1893-94,p。311)。

因此,Bosanquet写道,

[i] n为了获得我们将要的一切,我们想要的一切的完整陈述,至少必须通过我们想要的其他时刻来纠正和修改。

但是这个过程并不止于此。他继续说道:

如果不纠正和修改它,就不能做到这一点,以使其与他人想要的东西一致,这涉及对他们的同一过程的应用。 (1899 [1923; Sweet and Gaus(编辑)2001]:133)

换句话说,如果我们希望对我们的意志进行准确的陈述,那么我们不仅必须关心我们在某些特定时刻的希望,而且还关心其他所有需求,目的,关联和感受其他人已经(或可能)给出了所有可用的知识。结果是一个人的“真实”或“将军”。此外,这种真实的主要思想特征将为社区和国家内的共同理解提供基础(请参阅Sweet 2019)。一些人认为,这种理解的可能性不仅为语言是政治社区中的基本要素提供了基础(请参阅Grygienc 2018),而且还可以成为“赋予现实的媒介具体形状的媒介”(Lejeune 2018 )。

Bosanquet认为“真实”或“一般意志”与“共同利益”之间存在关系。他写道:“将军似乎是在最后的手段中,这是一个聪明的人的无能为力的冲动,远远超出了自己”(同上,第127页)。这种“好”无非是“人性的存在和完美”,Bosanquet以“灵魂的卓越”和个人的完整实现。就国家反映了一般意愿和这种共同利益而言,其权威是合法的,其行动在道德上是合理的。 Bosanquet将国家的功能描述为“障碍”对人类发展的“障碍”。 (同上,第189页)

卢梭和黑格尔的影响在这里显而易见(Sweet 1991)。 Bosanquet在黑格尔的哲学哲学中看到了对现代国家作为“有机体”的合理描述,或者整个对善的共同理解。此外,像黑格尔一样,他认为,与所有其他社会“机构”一样,国家最好被理解为一种道德观念,并且在意识层面上存在,而不仅仅是物质现实。在国家国家内,博桑奎特认为国家的权威是绝对的,因为社会生活需要对个人和机构的活动保持一致。

尽管如此,尽管Bosanquet认为国家是绝对的,但他并未排除有组织的国际法制度的可能性(参见Nicholson 1976)。他认为,当时缺乏有效认识和执行这种系统的条件 - 尽管他希望国际联盟反映出真正人类社区意识的开始,并且可以提供一种机制通过哪种跨国行动可以实现。

因为可以说国家可以反映博桑奎特声称的一般意志,也是每个人的真实意志,所以Bosanquet(遵循卢梭)有时可能需要个人来从事某些活动以自己的利益,也就是说他们可以被强迫自由”。此外,他坚持认为,在社会中定义了一个人的“站点”或“功能”,正是构成道德符合道德的义务的履行职责的认真履行的责任行为。实际上,根据Bosanquet的说法,主要是鉴于一个人的服务,一个人有能够说出自己的个人身份的基础。毫不奇怪,正如Tyler(2006)指出的那样,Bosanquet经常受到那些声称自己是反民主的人的挑战,他的哲学观点导致个人贬值。然而,这种攻击忽略了Bosanquet坚持自由,因为人类的本质和质量以及他对人类个人的道德发展的重视,并限制了国家直接促进道德(这反映了他对康德和康德的阅读,此外,格林的康德主义的影响。尽管博桑奎特并没有认为对国家行动有任何先验限制,但他认为有许多实际情况确实限制了这种情况。例如,尽管法律被认为是促进共同利益的必要条件,但它不能使一个人变得善良,而志愿行动通常可以更好地实现社会进步。 (Bosanquet在慈善组织社会的社会工作方法中发现并捍卫这只是这种重点。)

尽管国家和法律采用强迫和克制,但它们被认为是“积极的”,因为它们为自由提供了物质条件,社会制度的运作以及个人道德特征的发展。那么,对于Bosanquet来说,自由与法律之间没有不兼容。此外,由于个人必然是社会存在,因此他们的权利既不是绝对的,也不是不可剥夺的,而是反映了他们在社区中担任的“职能”或“职位”。为了使这种权利不仅具有道德,而且有法律权重,Bosanquet坚持认为他们必须得到法律上的认可。因此,严格来说,没有对国家的权利。尽管如此,博桑奎特还是承认,在社会机构在根本上是腐败的地方,即使没有叛乱的权利,也可能有抵抗的责任。

Bosanquet引入了惩罚主题,正是在他对国家行动的性质,来源和限制和权利性质的讨论中。 Bosanquet考虑了惩罚的三种主要理论,即撤退,改革和预防,似乎发现了所有有缺陷的理论。有人认为,像绿色一样,博桑奎特最终没有提供明确,一致的惩罚理论。然而,博桑奎特(Bosanquet)写道:“惩罚的三个主要方面[...]确实是密不可分的”(1899 [1923; Sweet and Gaus(Ed。)2001]:215)。惩罚是对不良遗嘱行为的回应,因此可以被视为报应主义者,但它也具有适当的预防性因素以及改革性的特征(因为“惩罚的目的是使犯罪者变得善良” (第206页)。 (2004年)和Sweet(2000),都认为有一种和解不同理论的方法,尽管它们不同意如何发生这种情况的细节。

尽管Bosanquet有时被视为保守派,但最近的研究指出,他是一个积极的自由主义者,并且在1910年代支持工党。他坚持国家在促进社会福祉中所具有的积极作用,他赞成工人所有权,他支持爱尔兰的家庭统治,在第二次布尔战争期间,他最初是对布尔独立的同情(请参阅Sweet Sweet [1997]:233–234;还值得注意的是,博桑奎特的听众与哲学家一样是专业的社会工作者或政治家。他对英国,大陆和美国的政治局势了解很好。他的利益扩展到了经济学和社会福利,他在成人教育和社会工作中的工作为他的工作提供了强大的经验方面。这种背景为他提供了一个广泛的基础,可以回答他的许多批评家的挑战,例如米尔和斯宾塞等哲学家,以及来自西德尼和比阿特丽斯·韦伯等社会改革者的挑战,以及救世军的创始人,一般威廉·布斯。尽管指控Bosanquet的政治哲学是简单,不一致或天真的,但亚当·乌拉姆(Adam Ulam)指出,国家的哲学理论

对政治和哲学观点有着综合性和意识,这在现代政治思想中至高无上。 Bosanquet既是政治理论家,又是政治分析师。 (Ulam 1951:50)

Colin Tyler(2002)认为,Bosanquet的政治思想也可以为认识适合自由,多元文化社会的文化多样性提供基础。

有时有人提出,康德和黑格尔的影响会导致Bosanquet的政治思想产生张力(参见Vincent 1982)。博桑奎特(Bosanquet)强调人类个人的道德发展,并限制国家直接促进道德,这显然反映了康德的影响。此外,Bosanquet认为,他形容为个人和国家的“终结”的“最佳生活”近似于康德所说的“目的王国”。即使是Bosanquet对国家权威的理由也可以看作是康德人必须将国家视为道德终结的必要手段的反映。

3.6社会工作和成人教育

1881年,Bosanquet搬到伦敦后不久,加入了他的同父异母兄弟查尔斯,他的朋友和前同学C.S. Loch在与慈善组织协会(COS)的合作中。这导致了与COS的终生关联,而Bosanquet与之不可磨灭地联系在一起。他从1898年开始担任COS理事会的成员,直到他去世,担任副主席(1901- 1915年),并担任主席(1916- 1917年)。他还曾在COS的行政和地区委员会任职,并参与了COS赞助的社会学和社会经济学学校的行动(从1908 - 1912年担任执行理事会主席),从1903年开始,直到将其纳入其纳伦敦经济学院于1912年。

对于Bosanquet,社会工作需要与教育以及扩展的教育改革有关。 Bosanquet通过他的堂兄Mary C. McCallum,了解了家庭艺术与工业协会及其在实践教育中的作用,从1891年开始,他经常在伦敦伦理学会(LES)的大学演讲和教授大学扩展课程,这是在伦敦伦理学(LES)的基础上 - 在综合的下方。埃塞克斯·霍尔(Essex Hall)的大学扩展计划及其继任者,短暂的伦敦伦理与社会哲学学院(1897- 1900年)。他的许多出版物,包括逻辑的基本知识,英国读者的柏拉图共和国的同伴,道德自我的心理学以及国家的哲学理论,都是基于或准备了这些课程的文本。

Bosanquet关于社会话题的讲座和论文不仅涉及社会机构和国家在促进美好生活中的作用的普遍关注,而且还涉及有关社会改革的特定问题。

其中许多文章发表在《慈善组织评论》上,但也有几篇引起了广泛的兴趣,并出现在领先的哲学和社会学期刊和书籍中。在《随笔与演讲》(1889)中,博桑奎特提出了一种“现代生活的理想”,他称之为“基督教希腊主义”。在一篇题为“地球上上帝的王国”的文章中,他分析了人类个体与社区之间的关系,这一点后来在他的政治哲学中得到了体现。

特别是由于他的COS工作,博桑奎特熟悉所谓“社会问题”的经验数据,他为社会改革提出了广泛的具体建议;人们可以在他对救世军将军威廉·布斯的缓解贫困计划的讨论和批评的《在最黑暗的英格兰》(1891)和《社会问题的各个方面》(1895)中找到这样的例子,这是一本关于社会问题的书。他编辑并贡献了 18 章中的 6 章的文章。然而,博桑奎特认为社会进步的关键是个人性格的发展。正是这种对性格而非社会条件的关注,导致他的观点与许多改革者发生冲突,包括费边社会激进分子西德尼·韦伯和比阿特丽斯·韦伯。特别是,它导致了对博桑奎特的观点过于个人主义、脱离贫困问题根源的指责(见Hobhouse 1918:78-79)。这种分歧在海伦·博桑奎特和比阿特丽斯·韦伯任职的皇家济贫法委员会会议期间达到了顶峰。一些评论家指出,当人们审视他们在实际政策上的具体建议时,会发现博桑奎特家族与其反对者之间的分歧更多地是战略而非原则。

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