伯纳德·博桑奎特（完结）

对于博桑奎特来说，教育不仅仅是获取知识，更是价值观的获取。他参与成人教育的动机不仅在于他有兴趣将先进的正规教育带给比典型本科生更丰富生活经验的更多人口，而且还在于他对艺术在性格发展中的看法。虽然充分的教育需要对一般原则有一定的了解，但它也涉及道德和审美价值观。在博桑奎特的早期著作和后期作品中，他特别关注如何灌输这些价值观。

在博桑奎特早期的两篇关于“教育中的艺术手工艺”（1887）的文章中，他主张将某种形式的手工艺作品引入小学和中学教育。博桑奎特写道，这有助于唤醒、享受和欣赏自然和艺术中的美。具有鲜明艺术特色的手工艺，不仅需要积极领悟的努力，更需要对自然的“深刻洞察”。此外，对艺术作品的研究为理解其他国家的文化和特征以及普遍的人类价值观提供了一把钥匙。

博桑奎特在柏拉图《理想国》（1900）中的《年轻人的教育》中可以看出类似的教育观点，他在“如何提高教育的道德效率？”的评论中可以看出。 （1908），以及《伦理学的一些建议》（1918）中的文章。例如，在《伦理学的一些建议》中，博桑奎特区分了“无知”和“愚蠢”。无知是不了解事实的智力状态。但是，对博桑奎特来说，更大的问题是愚蠢——“无法看到”或对价值观的盲目——因为它要么扭曲，要么反映扭曲一个人的“关于事实、物体和真理的想法”（前引，p） 236）。那么，对于博桑奎特来说，教育应该主要针对提高品格；它是“唤醒兴趣并使其与价值观相匹配”的补救措施（前引书，第237页）。然而，这需要学校的教育改革——涉及学校的氛围或基调、教师的个性以及工作和娱乐的组织。博桑奎特相信，通过参与艺术或艺术培训的社会活动（尤其是年轻人的参与），社会可以促进对美的欣赏和道德卓越。

4. 总体评估

20 世纪中叶，人们对博桑奎特作品的兴趣——以及对整个唯心主义——的兴趣逐渐减弱。在理想主义者中，布拉德利和政治理论领域的格林的著作现在更为人所知。对此没有简单的解释；许多因素似乎都相关。

首先，博桑奎特在他那个时代享有盛誉的一些作品——他的热门文章、大学扩展课程中的书籍和文章，以及他对社会政策的参与——现在看来基本上已经过时了。博桑奎特与济贫法改革委员会的多数派报告的联系以及他所谓的民族国家拥护者，导致许多人将他视为保守派甚至反动思想家，他对社会和公共政策以及政治哲学的贡献几乎已经过时了。它们一出版。

也有人认为，博桑奎特著作中的一些核心概念存在问题或定义不明确，而且他的几篇文章缺乏逻辑严谨性，而这些材料是为更专业的学术哲学家读者准备的。与布拉德利和 J.M.E. 等其他理想主义者的作品相比，其见解深刻、涉猎广泛，而且能够为更广泛的受众所接受。麦克塔格特——博桑奎特的著作缺乏他同时代人的一些著作的敏锐性、密度，有时甚至还缺乏粗暴。

可以说，博桑奎特本人也是一位冷漠的文学文体家。他的作品经常暴露出一种松散性，人们往往会在为普通观众或课堂准备的讲座的文本中发现这种松散性，他写道，“我通常匆匆忙忙地写书，我对它们感到厌倦”（Muirhead 1935：131）。他早期的逻辑工作也因其“僵化”而受到评论（同上，第 58 页）。但这些主要的文体问题也可能是博桑奎特拒绝将哲学分析与博桑奎特试图研究的经验割裂开来的结果。

毫无疑问，还有其他原因导致人们对博桑奎特作品的兴趣下降。到了 20 世纪初，哲学唯心主义作为一个整体被许多人视为哲学的死胡同，像 G.E.摩尔、伯特兰·罗素和 A.J.艾耶尔挑战了他们认为无可救药的晦涩词汇，以及其可疑的潜在思辨形而上学。

尽管如此，博桑奎特以及整个英国理想主义的影响和遗产不应被低估。

今天人们看到共鸣或遗产的一个领域是政治和社会思想。博桑奎特的论点被认为至少接近——甚至是一些当代社群主义者的工作的首选替代方案。博桑奎特强调共同利益的重要性、个人的社会特征以及社区内实质性社会目标的基本地位，这在查尔斯·泰勒（Charles Taylor，1992）和阿拉斯代尔·麦金太尔（Alasdair MacIntyre，1990）最近的著作中得到了呼应。其他作者（例如 Gerald Gaus [1983, 1994, 2001]）在 Bosanquet 的作品中看到了实质性的模型自由主义。

开始探索的第二个领域是博桑奎特与英国后代哲学家的关系，例如 R.G.科林伍德和迈克尔·奥克肖特。例如，科林伍德在其未发表的《作为哲学科学的政治理论的注释》（参见 Connelly 2002）中讨论了博桑奎特的政治哲学，而奥克肖特则将《国家哲学理论》视为“唯一彻底关注政治哲学的理论”。国家理论必须考虑的所有问题”（Oakeshott 1936）。

最近研究的其他领域是博桑奎特对宗教和逻辑的看法。众所周知，博桑奎特对英国神学家、未来的坎特伯雷大主教威廉·坦普尔的“社会福音”产生了影响。更广泛地说，如前所述，博桑奎特对宗教信仰的道德而非教义特征的强调反映在最近的宗教研究工作中。虽然许多人接受标准观点，即唯心主义逻辑是有问题的，并且无法与罗素和维特根斯坦后来的逻辑相媲美，但值得注意的是，考虑到博桑奎特关于逻辑对哲学的中心地位的观点，他参与并辩论了当时逻辑的发展，例如弗朗茨·布伦塔诺（Franz Brentano）、亚历克修斯·梅农（Alexius Meinong）和拉塞尔（Russell）。例如，在他死后出版的《心灵本质三章》（Three Chapters on the Nature of Mind，1923）中，博桑奎特仔细审视了罗素在《心灵分析》中的论述，声称两者在很多观点上是一致的，而罗素的观点并不那么重要。错为“太窄”。也有人认为，博桑奎特对逻辑和科学方法的看法与一些当代自然法经验解释的批评家的观点很接近。

正如最近对分析哲学起源的探索导致一些作者更仔细地审视分析哲学与英国唯心主义的关系一样，博桑奎特唯心主义的思想根源也需要更彻底的探索。尽管博桑奎特对黑格尔和康德著作的借鉴相对众所周知，但他的著作还受到许多其他重要影响（参见 Sweet 1995）。也许最重要的是古典希腊思想，直到最近人们才认识到，如果不欣赏博桑奎特对希腊哲学的影响，就无法充分理解他的哲学。

最后，尽管博桑奎特以及整个英国理想主义的影响力在国内减弱，但此后在英语世界的其他国家仍持续了一段时间。因此，除了英国的“第三代”唯心主义者或受唯心主义影响的哲学家（如科林伍德、迈克尔·奥克肖特和多萝西·埃米特）之外，博桑奎特的思想也对加拿大的英语哲学产生了影响（与约翰·沃森），在南非（与 R.F.A. Hoernlé（参见 Sweet 2010）、A.R. Lord（参见 Sweet 2005）和 Andrew Murray）以及印度（与 Hiralal Haldar、Sarvepalli Radhakrishnan 和 Benoy Ray 合作）（参见 Sweet 2011）。

近年来，人们对博桑奎特的作品重新产生了兴趣，尤其是他的哲学和社会思想。鉴于过去四十年来发表的关于黑格尔、格林和最近的布拉德利的研究数量，以及对英国唯心主义著作的重要性及其在哲学史上的地位的重新评估，人们一直在不断地重新考虑博桑奎特哲学的贡献也是如此。

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