穆拉萨德拉（一）

1. 生活与工作

1.1 生活

1.2 作品

2. 理念

2.1.定义哲学

2.2.做哲学

3.形而上学

3.1.存在与存在

3.2 一元论与多元论

3.3 上帝存在的证明

3.4 简单的存在

4. 思维学——认识论和心理学

4.1 灵魂的本质

4.2 灵魂与身体的关系

4.3 精神存在

4.4 知识的本质

4.5 智力的同一性以及什么是智力

5. 末世论

5.1 十一条原则

5.2 末世论作为形而上学的完成

6. 穆拉·萨德拉的遗产和学校

参考书目

A. 版本

B、翻译

C. 现代传记

D. 现代研究

E. 其他参考资料

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1. 生活与工作

1.1 生活

穆拉·萨德拉 (Mulla Sadra) 是伊朗南部设拉子宫廷家庭中唯一的孩子，出生于伊斯兰历 979 年/1571-72 年左右。作为一个聪明的年轻人，他对知识追求的兴趣受到父亲的宠爱，他首先于伊斯兰历 1000 年/1591 年搬到加兹温，然后于伊斯兰历 1006 年/1597 年搬到伊斯法罕（伊斯兰历 1006 年/1597 年），继续学习哲学。 、神学、预言传统以及古兰经解释学和训诂学。他的老师是同时代的两位杰出学者：米尔·穆罕默德·巴吉尔·达马德·阿斯塔拉巴迪 (Mir Muhammad Baqir Damad Astarabadi)，他是强大的法学家和政治家阿里·卡拉基 ('Ali Karaki) 的孙子；以及谢赫·巴哈'丁'阿米利 (Shaykh Baha' al-Din 'Amili)，被称为谢赫·巴哈伊 (Shaykh Baha'i，卒于 1030 年) AH/1620-21），他是阿拔斯一世统治时期伊斯法罕的主要法学家。他与前者一起学习哲学和神学，特别是阿维森纳（Avicenna，卒于伊斯兰历 428 年/1037 年）和他的学生巴赫曼亚尔（Bahmanyar，卒于伊斯兰历 458 年/1066 年）的逍遥派著作、伪亚里士多德派的《阿拉比卡》（Plotiniana Abica）（特别是所谓的亚里士多德神学），以及苏赫拉瓦迪（Suhrawardi，卒于伊斯兰历 586 年/1191 年）的照明主义作品。与谢赫巴哈伊一起，与其他一些学生一样，他研究了《古兰经》注释的圣经科学和什叶派伊玛目的传统。与 Corbin 和其他人的说法相反（Corbin 1971：58；Nasr 1977：32），似乎没有证据表明他曾与另一位来自阿斯塔拉巴德的有趣学者、Mir Damad 的同事 Mir Findiriski（卒于伊斯兰历 1050 年/1640 年）一起研究。 –41），一位花大量时间研究印度哲学和宗教的流动学者。当然，后来一些传记词典所记载的故事声称米尔·芬迪里斯基建议穆拉·萨德拉跟随米尔·达马德学习，这是杜撰的。我们没有他的老师留下的正式许可证（ijaza），该许可证可以证明他与他们一起学习以及课程内容；当然，我们知道米尔·达马德和谢赫·巴哈伊都向他们的学生授予了由议会二世（Mulla Muhammad Baqir Majlisi，称为“Allama-yi Majlisi，伊斯兰历 1036–1110”）编制的许多此类许可证和学习证明。 1627-99）在 Bihar al-anwar [光海]。然而，我们有一个非常有价值的资料来源，记录了他在 17 世纪初加兹温的文学诗集《Jung-i Qazvin》中的研究甚至精神门徒训练的密切关系。该手抄本（现藏于德黑兰国家图书馆）包含米尔·达马德、谢赫·巴哈伊和穆拉·萨德拉的亲笔签名。这些注释中包括穆拉·萨德拉 (Mulla Sadra) 类似 ijaza 的简短陈述。谢赫·巴哈伊引用了伊玛目的一些叙述，并写道，他这样做是受他“杰出、最优秀、聪明、机智和纯洁的儿子萨德拉”的遗赠（Khaminihi 2000：59）。同样，米尔·达马德在一篇笔记中将萨德拉称为他的精神儿子（Kha​​minihi 2000：56）。他的老师的双重影响可以从他早期的笔记中看出，这些笔记显示出他对苏菲主义，特别是苏菲诗歌和法律的兴趣。这些笔记可能是在伊斯兰历 1016 年/1607-8 年间用设拉子写成的。然而，对苏菲主义的兴趣并不一定意味着隶属于苏菲派，无论如何，这种做法在这一时期引起了很大争议：19 世纪的尼马特·阿拉希·苏菲·马苏姆·阿里 (Ni'mat-Allahi Sufi Ma'sum-'Ali-) 的主张沙阿认为穆拉·萨德拉是努尔巴赫什苏菲派，这一点无法得到证实。

完成训练后，可能是由于其父亲于伊斯兰历 1010 年/1601-2 去世，他返回设拉子工作和教学；但是，由于未能找到合适的赞助人，并且面对一个忘记哲学研究价值的城市的反对和批评，他撤退到圣城库姆外的一个小村庄卡哈克，沉思他的研究并发起他的主要著作的构成，特别是他的哲学和神学摘要 al-Hikma al-muta'aliya fi-l-asfar al-'aqliyya al-arba'a（四人的超然智慧）智力之旅），俗称 al-Asfar al-arba‘a（四次旅程）。他的闭关（khalvat）大约持续了五年。然后，他开始了流动的生活，在库姆教学和写作，拜访伊斯法罕的米尔·达马德并与他通信，直到后者于伊斯兰历 1040 年/1631 年去世，并在设拉子的家族庄园度过时光。手稿证据证明他的流动生活直到伊斯兰历 1040 年/1630-1。他与米尔·达马德的关系尤为重要：他开始拥护老师的想法，直到他后来改变了观点，但米尔·达马德仍然是他的精神导师。他的奉献精神在他们交换的信件中表达了出来。在伊斯兰历 1018 年/1609-10 年从设拉子寄来的一封信中，穆拉·萨德拉 (Mulla Sadra) 将米尔·达马德 (Mir Damad) 描述为“智者心中恩典的分配者、第十一位智慧者、掌握科学理论和实践的人、主 (赛义德) ）的哲学家和法学家的大师，最崇高的学者，伊斯兰教的文明者”（Khamenehi 2000：109）。在另一封日期为伊斯兰历 1037 年/1627-8 可能来自库姆的信中，他抱怨他们的分离，并对米尔达马德的健康表示担忧，称他为“我们的主人和主（赛义德），愿上帝通过维护他的崇高存在和他的荣誉，以及他照亮精神旅行者心灵的光芒”（Khaminihi 2000：113）。

他在库姆时期培养了许多重要的哲学家，其中最重要的是 Muhsin Fayz-i Kashani（卒于伊斯兰历 1090 年/1680-1），他在伊斯兰历 1030 年/1620-1 至 1038 年/之间与他一起学习。 1628–9，如 Fayz 的自传论文《Sharh-i Sadr》和“Abd”所证明al-Razzaq Lahiji（又名 Fayyaz-i Lahiji，逝世于伊斯兰历 1072 年/1661-2），两人都成为了他的女婿。其他学生包括哲学家侯赛因·图尼卡布尼（Husayn Tunikabuni，卒于伊斯兰历 1105 年/1693-4）和穆罕默德·里扎·阿卡贾尼（Muhammad Riza Aqajani，卒于伊斯兰历 1071 年/1660-1）。穆拉·萨德拉撤退到库姆后，可能在设拉子结婚。一个现代消息来源表明，他的妻子是米尔扎·齐亚·阿尔丁·穆罕默德·拉齐的女儿，这意味着他的妻子和法伊兹的母亲是姐妹，这表明他们之间的关系早于师生关系。作为一个富裕的人，穆拉·萨德拉有五个幸存的孩子和一个大家庭，其中包括随从和学生。他的长子 Umm Kulsum 出生于伊斯兰历 1019 年/1610-1，后来在库姆与他的学生 Fayyaz-i Lahiji 结婚。另一个女儿 Zubayda 于伊斯兰教历 1024 年/1615 年出生于库姆，后来嫁给了 Fayz-i Kashani。他的第三个女儿 Ma’suma 于伊斯兰教历 1033 年/1623-4 年出生于库姆，后来与另一位学生 Qutb al-Din Muhammad Nayrizi 结婚，但没有任何关于他的记录。穆拉·萨德拉 (Mulla Sadra) 的三个儿子也成为了学者：易卜拉欣 (Ibrahim)，伊斯兰历 1021 年/1612-3 年出生于库姆，成为宫廷中一位著名的神学家，并于伊斯兰历 1071 年/1660-1 年去世于伊斯法罕：尼扎姆·阿尔 (Nizam al) -丁·艾哈迈德 (Din Ahmad)，伊斯兰历 1031 年/1621-2 年出生于卡尚，2017 年逝世于设拉子。 1074 伊斯兰历/1664；和他最小的儿子穆罕默德·里扎（Muhammad Riza），他可能出生在库姆，但我们没有任何关于他的传记信息。

伊斯兰历 1040 年/1630-1 年，穆拉·萨德拉应（可能是他以前的学生）伊玛目库利汗（Imamquli Khan，卒于伊斯兰历 1042 年/1633 年）的请求永久迁居家乡。著名的格鲁吉亚军事指挥官阿拉维尔迪汗的儿子。 Madrasa-yi Khan 神学院由伊玛目曲里的父亲创立，于伊斯兰历 1024 年/1615 年竣工，其建立的明确目的是教授哲学和科学。穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）是在那里任教的明确选择，他很可能从该机构成立之初就开始了自己的协会。他于伊斯兰历 1038 年/1628 年在设拉子完成了他的主要作品《四次旅程》(al-Asfar al-arba'a)，同年，英国旅行家托马斯·赫伯特爵士 (Sir Thomas Herbert) 描述了宗教学校：“[事实上]Shyraz 有一个大学其中阅读哲学、占星学、物理学、化学和数学；因此，“这在波斯更为出名”（赫伯特，《Some Years Travel》，伦敦，1634 年，第 129 页）。他的晚年颇有成效，在家乡颇受尊崇为老师。在经历了辉煌而多产的职业生涯后，他在第七次前往麦加朝圣的途中在巴士拉去世。他的传统去世日期是伊斯兰历 1050 年/1640-1。然而，没有明确的证据支持这个日期。他的孙子穆罕默德·阿拉姆·胡达（Fayz-i Kashani 的儿子）报告说，他的祖父于伊斯兰教历 1045 年/1635-6 年在巴士拉去世，并被埋葬在纳杰夫第一任什叶派伊玛目圣地的区域内。阿里 B.阿比·塔利布（Khaminihi 2000：414）。这在他作品的两个副文本中得到了证明，并且他最后作品的完成日期（包括那些未完成的作品）似乎得到了证实，即伊斯兰历 1044 年/1635 年。

1.2 作品

穆拉·萨德拉 (Mulla Sadra) 创作了超过四十五部作品。他的代表作 al-Hikma al-muta'aliya fi-l-asfar al-'aqliyya al-arba'a，被称为 al-Asfar al-arba'a（四次旅程），是一部哲学和哲学的大纲要。神学不遵循逻辑、物理学和形而上学的传统划分，而是将智力探究映射到灵魂在这个世界的旅程的神秘隐喻上。因此，它被俗称为“四程”。他于伊斯兰历 1015 年/1606 年在卡哈克开始写作，并于伊斯兰历 1038 年/1628 年在设拉子完成。从这个世界到上帝的第一次旅程为寻求者提供了理解哲学的智力原理，例如哲学和形而上学的基本定义、形而上学的意义以及本研究的存在问题。在这个旅程中，探索者远离多样性和现象欺骗，走向统一和对现实本质的认识。上帝与上帝的第二次旅程是关于上帝的本质、神圣属性的论述，重要的是包括他对上帝存在的著名证明。这是神秘主义者吸收神圣本质并消除自我的阶段。从上帝到这个世界的第三次旅程解释了上帝与世界的关系、自然、时间和创造以及这个世界的本体论范畴。对于神秘主义者来说，这是回归清醒，也是对这个世界道德代理职责的认识。 《与上帝在这个世界的最后旅程》是对人类心理学的描述，重点是救世论和末世论，最清楚地揭示了十二什叶派对其思想的意义。这是神秘主义者旅程的最后阶段，认识到一切作为一个统一的整体反映了神圣的本体论统一，并且认识到自觉的人类认识到回归原则的愿望，即回归存在之源的上帝。

《四次旅程》是伊斯兰哲学传统历史的主要来源：它揭示了阿维森南结构的强大影响，其中主要贡献来自苏赫拉瓦迪对阿维森主义的批判和伊本·阿拉比（卒于 1240 年）的苏菲形而上学一元论。 。但值得考虑的不仅仅是学术界和学术界众所周知的思想家的论点。他还谈到了设拉子一些主要哲学家的立场，这些哲学家甚至对研究伊斯兰哲学的专家来说仍然知之甚少，例如米尔·吉亚特·阿尔丁·曼苏尔·达什塔基（Mir Ghiyath al-Din Mansur Dashtaki，卒于伊斯兰历 948 年/1541 年）和沙姆斯·阿尔丁·穆罕默德·哈夫里（Shams al-Din Muhammad Khafri，卒于 1541 年）。约 957 伊斯兰历/1550）。

他的其他著作主要涉及哲学神学，如al-Hikma al-‘arshiyya（王座的智慧）和al-Shawahid al-rububiyya（神圣见证人）。一部作品《al-Masha‘ir》（受启发的认识）脱颖而出，成为他的存在学说的密集缩影，正如《四旅程》第一部分中关于存在语义的表达。作为一名宗教思想家，穆拉·萨德拉也热衷于接受他的圣经遗产，他写了三本关于《古兰经》解释学的著作，作为他自己对文本的不完整的神秘和哲学评论的准备： ghayb（看不见的钥匙）、Asrar al-ayat（经文/迹象的秘密）和 Mutashabihat al-Qur'an （《古兰经》的寓言）。作为一名什叶派思想家，他还对库莱尼的乌苏尔·卡菲（Usul al-kafi，卒于伊斯兰历 329 年/941 年）的主要传统教义集写了一篇不完整的评论，试图解决“什叶派”意味着什么的问题。什叶派传统中的直觉哲学家。他还撰写了许多其他关于特定问题的论文，例如创造从无到有（huduth al-‘alam）、复活、知识的本质、逻辑以及存在与本质之间的关系。但《四程游》仍然是他最重要的著作，也是理解他的哲学的关键，因为他在其他著作中反复引用它来对某个问题进行更广泛的讨论。

2. 理念

2.1.定义哲学

与其他前现代哲学传统一样，穆拉·萨德拉认为哲学不仅仅是一种推理探究。它是一种存在方式和生活方式，其目标是智慧和神圣生活的培养，在这种生活中，圣人与神有相似之处（参见柏拉图的《泰阿泰德》）。他的思想显然属于皮埃尔·阿多（Pierre Hadot）等人所拥护的新柏拉图主义哲学理解范式。哲学是对形而上真理的追求，这些真理不仅是通过认知来理解和掌握的，而且是生活的现实，其中哲学家再次遵循柏拉图的传统，是整合的灵魂，他们将理论和实践知识及其实施结合起来，以实现整体伦理学。活的。

探究需要通过逻辑训练和论证、分析、划分和反驳的心理练习来进行双重的心灵训练，以及通过促进知识、正义和虔诚等神圣品质的继承的精神练习来训练灵魂。在《四次旅程》中，穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）提供了这个对哲学的批判性定义，它本身结合了典型的新柏拉图主义哲学观，调和了柏拉图和亚里士多德：

知道哲学是人类灵魂的完善，通过对存在者真实本质的认知，通过对他们的判断，这些判断是通过论证（barahin）确定的，而不是通过猜想或对先前权威的坚持来理解，在人类可能的范围内。通过哲学，人类获得了与造物主的相似之处，并为宇宙赋予了理性秩序。人类作为两者的混合体出现：来自创造世界的可理解和可感物质的精神形式，因此他拥有灵魂既有[对身体的]依恋，也有[与身体的分离]。智慧通过与两种实践相关的两种能力的磨练而变得敏锐：一种是理论和抽象的，另一种是实践的，与创造有关……理论艺术……是使者之主在祈求时所寻求的智慧——愿他安息。他的主人说：我的主啊，请向我展示事物的真实面目，也是上帝亚伯拉罕的密友所寻求的，当他问：我的主赐予我智慧时[Q. 26诉82]。判断是验证概念所包含的事物的存在（tasawwurat）。 （穆拉·萨德拉 2001–5，I：23）

该定义中的许多元素需要一些注释。

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