詹巴蒂斯塔·维科（一）

一、维柯的生平及影响

2.维科的早期作品

3. 新科学

参考书目

维柯的主要著作和英文译本

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相关条目

一、维柯的生平及影响

乔瓦尼·巴蒂斯塔·维科 (Giovanni Battista Vico) 1668 年 6 月 23 日出生于意大利那不勒斯，父亲是一名书商，母亲是一名马车制造商。他在当地文法学校接受了多位耶稣会导师的正规教育，并在那不勒斯大学接受了正规教育，并于 1694 年获得民法和教会法博士学位。然而，正如维科在他的自传（Vita di Giambattista Vico）中所描述的那样，维科认为自己是“自己的老师”，[1]这是他在父亲的指导下养成的习惯，他在 7 岁时摔倒，造成了三分之二的伤害。缺课一年。维科报道说，“由于这次不幸，他长大后具有忧郁和易怒的气质，这种气质属于聪明才智和深度的人”（Vita，111）。 1686 年，维科离开那不勒斯前往瓦托拉，偶尔返回家乡，在接下来的九年里，他一直担任多梅尼科·罗卡 (Domenico Rocca) 儿子们的家庭教师。维柯于 1695 年回到那不勒斯，四年后与特蕾莎·卡特琳娜·德斯蒂托结婚，并育有八个孩子。在他幸存的孩子中（其中三人去世），他的小儿子根纳罗（Gennaro）很受欢迎，并继续从事学术生涯。他的女儿卢西亚（Lusia）作为一名歌手和小诗人取得了成功，而伊格纳齐奥（Ignazio）却让他感到失望。其他人（安吉拉·特蕾莎和菲利波）则鲜为人知。维科虽然谋生，但他从来不富有，他贫穷的传说源于维拉罗萨对自传的修饰。然而，他的健康状况确实不佳，并未能实现继任那不勒斯大学法学系主任的毕生雄心，只得接受一个较低且薪水微薄的修辞学教授职位。他一直保留这一职位直到 1741 年，随后由他的儿子根纳罗 (Gennaro) 继任。维柯于 1744 年 1 月 22 日至 23 日在那不勒斯去世，享年 75 岁。

在他那个时代，维柯的作品在很大程度上被忽视并普遍被误解——他形容自己在自己的家乡生活为“陌生人”和“完全不为人所知”（维塔，134）——直到十九世纪，他的思想才开始被人们所忽视。给哲学界留下了深刻的印象。然而，维柯的思想从未完全默默无闻，其影响在十八世纪中叶以来欧洲思想的各种传统中都可以看出。 [2]在意大利，维柯对美学和文学批评的影响在弗朗切斯科·德·桑克蒂斯和贝内代托·克罗齐的著作中显而易见，而在法理学、经济学和政治理论方面，他的影响可以追溯到安东尼奥·吉诺维西（维柯自己的学生之一）、费迪南多加利亚尼和加埃塔诺·费兰吉里。在德国，约翰·乔治·哈曼 (Johann-George Hamman) 知道了维柯的思想，并通过他的弟子 J.G.冯·赫尔德，约翰·沃尔夫冈·冯·歌德和弗里德里希·海因里希·雅可比。弗里德里希·奥古斯特·沃尔夫 (Friedrich August Wolf) 对维柯的思想非常熟悉，因此激发了他的文章《G.B.维科论荷马。”在法国，维柯的思想可能为孟德斯鸠男爵夏尔·德·塞孔塔特和让-雅克·卢梭所熟知，有些人在丹尼斯·狄德罗、孔迪亚克神父艾蒂安·博诺和迈斯特伯爵约瑟夫·玛丽的著作中也看到了维柯的影响。 。在英国，虽然维希安的主题在经验主义者和苏格兰启蒙运动思想家的哲学著作中有所体现，但没有直接证据表明他们了解他的著作。已知最早在英语世界传播维柯观点的人是塞缪尔·泰勒·柯勒律治，他在 19 世纪下半叶引起了人们对维柯的极大兴趣。

维柯的思想通过 W.E. 的德文版《新科学》得到了更广泛的受众。韦伯于 1822 年出版，更重要的是，儒勒·米什莱 (Jules Michelet) 在 1824 年出版了法语版本，并于 1835 年重新发行。米什莱的译本被广泛阅读，并导致法国对维柯的作品有了新的认识。随后，维柯的观点影响了威廉·狄尔泰、卡尔·马克思、R.G.科林伍德和詹姆斯·乔伊斯利用《新科学》构建了《芬尼根守灵夜》。二十世纪的学术研究与黑格尔唯心主义传统进行了富有启发性的比较，并探讨了维柯的思想与西方传统及其他哲学家的思想之间的关系，包括柏拉图、亚里士多德、伊本·赫勒敦、托马斯·霍布斯、本尼迪克特·德·斯宾诺莎、大卫·休谟、伊曼努尔·康德和弗里德里希·尼采。人们还对维琴的主题与许多现代和当代思想家的作品进行了比较和联系，其中包括 W.B.叶芝、弗里德里希·福禄贝尔、马克斯·霍克海默、沃尔特·本杰明、马丁·海德格尔、汉斯·格奥尔格·伽达默尔、于尔根·哈贝马斯、保罗·利科、让·弗朗索瓦·利奥塔和阿利斯代尔·麦金太尔。正如对最近和当前文献的回顾表明，对维柯思想的欣赏已经远远超出了哲学范围，他的思想已被当代一系列学科的学者所接受，包括人类学、文化理论、教育、解释学、历史学、文学批评、心理学和社会学。因此，尽管维柯出身不为人知，但他现在被广泛认为是一位高度原创的思想家，他预见到了后来哲学和人文科学的中心潮流。

2.维科的早期作品

维柯最早的著作是诗歌而非哲学——卢克莱修的诗《Affetti di un 分散》（《绝望中的感受》）（作于 1692 年）和《Canzone in morte di Antonio Carafa》（《安东尼奥·卡拉法之死颂》）安东尼奥·卡拉法”）均于 1693 年出版。1699 年被任命为修辞学教授后，维柯开始探讨哲学主题六场 Orazioni Inaugurali（就职演说）中的第一场。 1707 年，维柯发表了第七次演说，旨在补充培根的哲学，随后他对培根的哲学进行了修订，并于 1709 年以《论我们时代的研究方法》为题出版。两年后，他关于形而上学的计划但未完成的陈述出现了，《论从拉丁语言的起源中发掘出的意大利人最古老的智慧》。接下来的几年里，出版了各种著作，其中包括对皇家史学著作《De antiquissima》（1711 年和 1712 年）批评评论的两篇回复——De rebus gestis Antonii Caraphaei libri quattuor（安东尼奥·卡拉法的一生）（1716 年）- Il diritto universale（普遍权利）（1720-22），并于 1725 年和1731 年，他的自传的两部分共同组成了 Vita di Giambattista Vico scritta da se medesimo（由他自己撰写的 Giambattista Vico 的一生）。在他的职业生涯中，维科还为准备进入法学研究的学生创作并讲授修辞学讲座。这些内容作为学生抄本或原始讲座的副本保存下来，并以《Institutiones Oratoriae》（1711-1741）（译为《修辞的艺术》）为题收集，维柯在其中发展了他对修辞或口才的看法，即“适当的言语能力”。达到“说服”的目的，演说者旨在“通过他的演讲来弯曲精神。”[3]

尽管这些早期著作越来越多地被视为重要著作而被研究，但它们通常被认为对于追踪各种主题和思想的发展非常重要，维柯在他的主要且有影响力的著作《新科学》中对这些主题和思想进行了完善和充分表达。例如，在《De nostri temporis studiorum Ratione》中，维柯探讨了现代性的主题，并提出了“我们的研究方法还是古代的研究方法哪种更好或更好？”的问题。并说明“通过例子说明各自方法的优点和缺点。”[4]维科观察到现代人配备了“哲学‘批判’”和“解析几何”的“工具”（特别是笛卡尔逻辑的形式） ）（DN，7-9），以及这些开放的自然科学探究领域（化学、药理学、天文学、地理探索和力学）和艺术创作（诗歌、演讲和雕塑中的现实主义）古人不知道也无法获得（DN，11-12）。维柯认为，尽管这些带来了显着的好处，但现代教育却因忽视“话题艺术”而遭受不必要的损失，这种话题鼓励运用想象力和记忆力将演讲组织成雄辩的说服力。维科认为，其结果是过分关注以物理学学科为模型的“几何方法”（DN，21ff.），并且强调对诗歌的抽象哲学批评。这削弱了阐述、说服和学习乐趣的重要性；它“麻木……想象力，麻木……记忆”（DN，42），这两者都是学习、复杂推理和发现真理的核心。结合古代和现代的方法，维科认为教育的理想目标应该是培养“政治体的完整生命”（DN，36）：学生“应该被教导科学和艺术的整体性，以及他们的智力”使他们“科学严谨，办事聪明，口才流利，诗词绘画富于想象力，记忆力强”。在法律研究中学到了知识”（DN，19）。

这种对人文教育的辩护在演说中得到了扩展，指向“出身名门的年轻人的花朵和血统”，[5]维柯在其中阐述了现代人文教育的案例，并重点关注某种“实践智慧”或人类思维通过适当的纪律和勤奋能够达到的审慎态度。这一主题在《De Antiquissima》中得到了延续，维柯在书中追溯了他的见解的后果，即语言可以被视为历史知识的来源。维科观察到，拉丁语中的许多单词似乎“源自一些内在的学习，而不是人们的白话用法。”[6] 拉丁语被视为过去的宝库，可以作为一种“从意大利人的智慧言语中寻找他们的古老智慧。”（DA，40）。

在追求这一任务的过程中，维柯还发展了他成熟哲学的两个中心主题：与笛卡尔当时占主导地位的哲学相对照的哲学体系的轮廓，笛卡尔的哲学已经在《De nostri temporis studiorum Ratione》中受到批评，以及他对以下原则的陈述： verum etfactum Convertuntur，即“真实的和制造的……是可以转换的”，或者“真实的正是制造出来的”（verum esse ipsumfactum）。维柯强调，科学应该被视为“创造事物的属相或模式”，因此人类科学总体上是剖析“自然作品的解剖学”（DA，48），尽管是通过“恶习”人类仅限于“抽象”，而不是只有上帝才能找到的“建构”力量（DA，50-52）。鉴于“真理的规范就是创造它”（DA，52），维柯推理道，必须拒绝笛卡尔著名的第一原则，即清晰明确的观念是真理的源泉：“因为心灵不会自己创造它”。当它认识自己时，”维科观察到，“并且由于它不创造自己，所以它不知道它创造自己的属或模式”（DA，52）。因此，道德、自然科学和数学的真理并不需要笛卡尔主义者所认为的“形而上学论证”，而是需要对事物产生的原因——“活动”——进行分析（DA，64）。

维科的《詹巴蒂斯塔维科的生活》特别令人感兴趣，不仅因为它是深入了解维科对其智力发展的影响的来源，而且是哲学自传最早、最复杂的例子之一。维科创作这部作品是为了回应（实际上是唯一的回应）吉安·阿蒂科·迪·波尔西亚伯爵向意大利学者提出的一项建议，即为学生们写传记。维柯以第三人称提及自己，记录了他的人生历程以及各种思想家的影响，这些影响使他发展出了他成熟作品的核心概念。维科报告了阅读柏拉图、亚里士多德、希腊人、司各脱、苏亚雷斯和古典诗人的重要性，并追溯了他对法理学和拉丁语日益增长的兴趣（Vita，116ff.passim）。维科描述了他如何“思考自然法的原则，该原则应该适用于解释罗马法和历史上所有其他外邦民法的起源”（Vita，119）以及他如何发现“理想的永恒法则……应该在天意的想法或设计之后在宇宙城市中得到遵守”（Vita，122）。根据维科自己的说法，他的研究最终得出了思想和语言之间的区别。他说，第一个“发现了地理学和年代学的新历史原则，这两种历史观念，以及迄今为止所缺乏的普遍历史原则”（Vita，167），而后者“发现了诗歌的新原则，两者都是歌曲和诗歌，并表明它和它们在所有第一民族中都是出于同样的自然必然性而产生的”（Vita，168）。总而言之，这些构成了《新科学》的中心学说，即存在一种“人类哲学和语言学”，它产生了“基于……天意……[和]理念的理想的永恒历史”。各个国家的所有特定历史都随着时间的推移而穿越，每个历史都有其兴起、发展、巅峰、衰落和衰落”（Vita，169）。

3. 新科学

这些早期作品的许多主题——语言、智慧、历史、真理、因果关系、语言学、修辞学、哲学、诗歌以及古代和现代学习的相对优势和劣势——都被纳入维柯的主要著作中，并在其中得到了最充分的处理。 《新科学》于 1725 年首次出版（该版本后来被称为《Scienza Nuova Prima》或《第一新科学》），五年后再次出版了第二版，并在很大程度上重写了。维柯于 1744 年出版了第三版，后来由 Fausto Nicolini 编辑，并于 1928 年出版。尼科洛尼负责更新维柯的标点符号，并将该作品分解为当前的章节、章节和编号段落结构（总共 1112 个），最初并非由维柯本人提供，这些内容已在许多（但不是所有）后续版本中转载。尼科利尼将他的版本称为《Scienza Nuova s​​econdarya-Second New Science》（或简称为《新科学》），今天的权威版本就是在这个标题下为人所知的。

文本由一个概述（“作品的想法”）组成，作为卷首插画的解释，描绘了一个女性形象（形而上学），她站在地球仪上，凝视着一个包含上帝之眼或普罗维登斯之眼的发光三角形。下面矗立着荷马雕像，以“诗意智慧”代表人类社会的起源。接下来是五本书和一个结论，其中第一本书（“原则的确立”）确立了维柯构建公民社会历史的方法，从自然状态（stato di natura）的最早开端到当代表现在十七世纪的欧洲。

在这部作品中，维柯有意识地发展了他的 scienza（科学或知识）概念，以反对当时占主导地位的笛卡尔哲学，笛卡尔强调清晰明确的思想，笛卡尔主义者认为，所有知识都可以从最简单的思想元素中获得。通过演绎规则先验地导出。正如维科已经指出的那样，这种假设演绎方法的一个后果和缺点是，它将无法用逻辑或数学表达的现象呈现为某种幻觉。这不仅最明显地适用于感觉和心理体验的数据，而且也适用于构成人文科学的不可量化的证据。维柯借鉴《De Antiquissima》中首次描述的事实原则，反对笛卡尔哲学，即对任何事物的全面了解都涉及发现它是如何成为人类行为的产物和人类的“主要财产”的，即.，“具有社交性”（“工作理念”，§2，第 3 页）。[7]维科认为，将所有事实还原为数学知识的表面范式是一种“自负”，它源于“人使自己成为万物的尺度”这一事实（《元素 I》，§120，第 60 页） ）并且“每当人们无法对遥远和未知的事物形成概念时，他们就会根据熟悉的和手头的事物来判断它们”（Element II，§122，p.60）。维柯认为，认识到这一局限性，就必须立即认识到现象只能通过其起源或 per caussas（通过原因）来了解。他说，因为“学说必须从它们所处理的问题开始”（Element CVI，§314，p.92），这是一项“科学的伟大工作，旨在恢复......”随着岁月的流逝以及语言和习俗的变化，真理的基础已经被谎言包裹着”（元素 XVI，§150，第 64-5 页）。揭开这一谎言会带来“智慧”，智慧“只不过是根据事物的本质来利用事物的科学”（Element CXIV，§326，p.94）。考虑到 verum ipsumfactum——“真实是人造的”，或者某件事是真实的，因为它是人造的——科学既把每个因果的知识作为它的任务，又作为获得它的方法。或者换句话说，科学的内容与科学本身的发展是一致的。

然而，挑战在于发展这门科学的方式是为了理解人类世界的事实，而不是把它们简化为纯粹的偶然性，或者通过传统形而上学产生的那种思辨原理来解释它们的顺序。它们必须变得可理解，也就是说，不能像笛卡尔学派那样将它们降低到蜉蝣的状态。维柯通过在《新科学》一开始就区分了 il vero 和 il certo（“真实”和“确定”）来满足这一要求。前者是知识的对象（scienza），因为它是普遍的和永恒的，而后者与人类意识（coscienza）相关，是特殊的和个性化的。这就产生了两对术语——il vero/scienza 和 il certo/coscienza——它们分别构成了哲学和语言学（广义上的“历史”）的解释。正如维柯所说：“哲学思考理性，由此产生对真理的认识；语言学观察到人类选择是其根源，确定性意识由此而来”（Element X，§138，p.63）。这两个学科以一种方法或“新批判艺术”（nuova'arte Critical）结合在一起，其中哲学旨在阐明所有经验共有的可理解性的普遍形式，而语言学则预示了由人类选择产生的世界经验现象：构成公民社会的人们的语言、习俗和行为。哲学和语言学被理解为相互排斥的学科——根据维柯的说法，这种趋势在他那个时代的哲学史上是显而易见的——哲学和语言学分别显得空洞和抽象（如笛卡尔形而上学的理性确定性），而仅仅是经验性的和偶然性的。然而，一旦结合起来，它们就形成了一种学说，产生了对事实的全面知识，其中维琴意义上的“知识”意味着既掌握了人类事务的必然性（表现为随机事件之间的因果关系），又掌握了事件的偶然性。构成因果链内容的事件。哲学产生普遍真理，而语言学则产生个体确定性。

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