詹巴蒂斯塔·维科（二）

《新科学》的文本构成了维柯开发一种方法的尝试，这种方法本身就是在将其应用于人类经验的过程中形成的，这种方法采取了公民社会的历史及其通过战争与和平的进步而发展的历史形式。 、法律、社会秩序、商业和政府。 “因此，我们的科学，”维科在作品开始时说道，“同时成为人类思想、习俗和行为的历史。从这三个原则中，我们将得出人性历史的原则，我们将证明这些原则是普遍历史的原则，而迄今为止似乎还缺乏这些原则”（“诗意智慧”，§368，第112页）。完成这一任务需要追溯人类社会的起源，以揭示共同的人性和所有国家赖以生存的遗传的、普遍的模式。维科认为这种共同性反映在语言中，被视为习俗的宝库，历代智慧在其中积累，并被后代以共感或“心理词典”的形式预设。维柯将这一常识定义为“整个阶级、整个人民、整个民族或整个人类共同的不加反思的判断”（《元素XII》，§145，第63-4页）。哲学家也可以利用它，通过破译并恢复其内容，可以发现“所有国家的历史在时间中穿越的理想的永恒历史”（命题XLII，§114，p.57）。

在维科看来，这样做的结果就是将历史视为“理想的”——因为它永远不会完美地实现——和“永恒的”，因为它反映了指导人类制度发展的神圣秩序或天意的存在。国家不需要以同样的速度发展——欠发达的国家可以而且确实与处于更先进阶段的国家共存——但它们都经历了相同的不同阶段（corsi）：众神、英雄和人类的时代。维科说，国家“按照这种划分发展”，“通过每个国家存在的恒定且不间断的因果秩序”（“国家运行的路线”，§915，第335页）。每个阶段，以及任何国家的历史，都有其特有的自然法的表现，以及不同的语言（符号、隐喻和文字）、政府（神圣的、贵族的联邦、人民的联邦和君主制）、以及定义它们的法学体系（神秘神学、英雄法学和自由联邦的自然公平）。

除了具体说明社会、公民和政治秩序发展的不同阶段外，维科还利用他早期的著作，将民族的起源追溯到人性的两个不同特征：诸神的时代和英雄的时代源于记忆和创造性。人类的年龄源于“想象力”（fantasia）的行为，而人类的年龄则源于“反思”（riflessione）的能力。因此，维柯声称发现了两种智慧——“诗意的”和“哲学的”——对应于人类的双重本质（感觉和智力），分别体现在神学诗人和哲学家的创作中（“诗意的智慧”， §779，第 297 页）。制度首先源于直接的感官体验、纯粹的感觉、好奇心、惊奇、恐惧、迷信，以及人类模仿和拟人化周围世界的孩子般的能力。维柯认为，既然“在世界的童年时期，人类天生就是崇高的诗人”（要素 XXXVII，§187，第 71 页），国家必须“一开始就充满诗意”（要素 XLIV，§200，第 73 页），因此它们的起源和进程可以通过重新创造或记住它们背后的“诗意”或“形而上学真理”来发现（Element XLVII，§205，第 74 页）。这主要体现在寓言、神话、早期语言的结构以及多神教的形成中。因此，早期社会的信仰体系以“诗意形而上学”为特征，“诗意形而上学”“不是在外部世界中寻求证明，而是在沉思者心灵的变化中寻求证明”（“诗意智慧”，§374，第116页）和“诗意逻辑”，通过它们来表示这种形而上学的创造。维柯强调，这种形而上学“不像现在有学问的人那样理性和抽象，而是[人们]在没有推理能力的情况下感受到和想象的……这种形而上学是他们的诗歌，是他们与生俱来的能力…… ……源于他们对原因的无知，因为无知是奇迹之母，对于那些对一切一无所知的人来说，一切都变得美妙”（“诗意智慧”，§375，p.116）。由于无法形成“可理解的事物阶级概念”——这是人类思维的一个特征，只有在人类时代才实现——人们“有创造诗意人物的自然需要；也就是说，富有想象力的阶级概念或普遍性，对于某些模型或理想肖像，减少所有与它们相似的特定物种”（Element XLIX，§209，p.74）。

从这一类诗意形而上学中，维柯推断出由此产生的各种智慧。他认为，“诗意的道德”源于虔诚和羞耻（“诗意的智慧”，§502，第170页），而“诗意的经济”则源于人类的野蛮平等以及他们被迫进入的家庭关系根据需要（“诗意智慧”，§523，第 180 页）。同样，“诗意宇宙论”源于“世界是由天空、地狱……以及介于大地和天空之间的诸神组成的世界”（“诗意智慧”，§710，第269页），“诗意天文学”从将众神提升到“行星，并将英雄分配到星座”（“诗意智慧”，§728，第277页）， “诗意的年代学”源于收获和季节的循环（“诗意的智慧”，§732，第279页），而“诗意的地理学”则源于通过“已知或近在眼前的事物的相似性”来命名自然世界（ “诗意智慧”，§741，第 285 页）。然而，随着理性能力的发展和成长，人类社会最早形式赖以发展的想象力逐渐减弱，最终让位于反思的力量。人类的认知能力超越了创造力，理性取代诗歌成为理解世界的主要方式。维柯认为，这定义了人类的时代，哲学成为历史上相对较新的发展，出现在“外邦国家建立约两千多年之后”（Element CV，§313，p.92）。

在维柯看来，历史本身就是上帝在世界上的体现，从一个阶段到下一个阶段的过渡以及理性相对于想象的稳步上升代表着文明的逐步进步，是从简单形式到更复杂形式的质的进步。社会组织。维科将这一运动描述为“自然的必然性”（“工作的理念”，§34，第21页），这意味着，随着时间的推移，人类和社会越来越倾向于充分发挥其潜力。从粗鲁的开始，漫无目的的激情转化为美德，早期社会的兽性状态服从于法治，哲学取代了宗教情感。维科说：“出于残暴、贪婪和野心这三种贯穿人类的恶习，立法创造了军事、商人和统治阶级，从而创造了联邦的力量、财富和智慧。这三大罪恶肯定会毁灭地球上的全人类，但它却创造了公民幸福”（Element VII，§132，p.62）。此外，从诗意意识到理性意识的转变使得具有反思性的个人——即以维柯为代表的哲学家——能够从表面上随机事件的特殊性中恢复普遍历史的主体。 《新科学》本身的形式和内容就证明了这一事实。

虽然从一般的角度来看，历史通过实现人性的潜力来揭示文明的进步，但维柯也强调历史发展的周期性特征。社会朝着完美前进，但尚未达到完美（因此历史是“理想的”），因为它被中断或返回（ricorso）到相对更原始的状态而中断。出于这种逆转，历史重新开始其进程，尽管是从它已经达到的不可逆转的更高点开始的。维柯观察到，在人类时代的后半段（体现在中世纪封建主义的制度和习俗中），标志着公民社会第一阶段的“野蛮主义”作为一种“公民疾病”回归，从内部腐蚀了政治体。这一发展的特点是，人民共和国衰落为官僚君主制，并且在无节制的激情的力量下，腐败行为的回归，而这些行为正是早期诸神和英雄社会的特征。然而，在这种“第二次野蛮”之后，要么是通过明智的立法者的出现，要么是适者生存，要么是最后的文明遗迹，社会又回到了“第一民族世界的原始质朴”，个人再次“宗教、真实和忠实”（“工作的结论”，§1104-1106，第423-4页）。由此开始了一条新的街道，维柯认为，在他自己的时代，新的街道表现为“人类的第二时代”，其特征是“真正的”基督教和十七世纪欧洲的君主政体。

除了他对新科学中民间社会的起源和历史的描述外，维科还推进了关于荷马诗歌的起源和特征的高度原始论文，他将其称为“新荷马的发现”。 VICO观察到“庸俗的感情和庸俗的习俗为诗人提供了适当的材料”（“发现真正的本垒打”，第781页，第301页），鉴于在英雄时代，这些习俗构成了“野蛮人”和“不合理的”人性状态，荷马的诗歌不能像学者所假设的那样是一个人的深奥智慧或创造性行为人自己。因此，荷马诗歌包含构成古代人的心理词典的“模型或理想肖像”，并解释了VICO在正面的荷马分配的位置，其中他的雕像代表了人类社会在诗意智慧中的起源。因此，维科将他的富有想象力普遍的学说应用于荷马案，并得出结论，尽管它标志着世界上从未发生过的著名时代。”历史荷马“完全是一个人民”（“发现真正的本垒打，第806页，第308页），与奥德赛和伊利亚特的表面作者完全不同，实际上是一位纯粹是一个从来没有的理想诗人存在于大自然世界中...但是，在他们在歌曲“（”真正的本垒打的发现中，他们都告诉自己的历史时§873，p.323）。

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