布拉德利（三）

但是，可以提出轮廓。现实的印象是由多种相关对象组成的，是思想实现的分离的结果。实际上，‘绝对不是很多；没有独立的真实事物。”（从这里开始的所有报价都是从外观和现实，第十四章。）现实是一个 - 但是一个呢？他说，经验在广泛的意义上：“感觉，思想和意志（我们阶级心理现象的任何群体）都是存在的材料，并且没有其他材料，甚至可能。”他为这种不直觉的学说提出的直接论点是简短的，只是挑战读者在没有自相矛盾的情况下进行思考。他更加关心的是要清楚地表明，这种经历并不属于任何个人思想，而他的学说不是一种孤独主义的形式。但是他并不像看上去那样副手，因为他很快就明确表明，他认为整本书是这个目标（或绝对）唯心主义的最佳解释论点：“我相信，我相信，在结束时我的工作给读者带来了更多的信念。因为我们会发现这是一种将所有事实协调的观点。’

因此，‘绝对是一个系统，而且...它的内容不过是有知觉的体验。因此，它将是一次单一的全包经验，它包含和解中的每一个局部多样性。因为它不能少于外观，因此没有任何形式的感觉或思想可以超出其极限。布拉德利的回答是，我们无法详细理解这一点，但可以通过考虑存在差异但没有分离的直接经验的概念前的状态来掌握他的意义意识是通过对差异施加概念区别来产生的。现实就像这种原始状态，但并不完全像是因为它超越了思想而不是落后于此，而所有事物，甚至概念思想本身，都包含在一个全面而和谐的整体中。因此，外观以一种类似于绘画片段有助于整个艺术作品的方式的方式促进了现实：与他们的背景脱节，他们会失去意义，甚至可能孤立地丑陋。在上下文中，它们本身可以变得美丽，并为整体的美和正直做出重要贡献。

这种有限的比较是我们可以为理解绝对及其与其外观的关系所能帮助的：布拉德利拒绝是不可能的，因为不可能地对详细解释错误和邪恶之类的现象属于绝对的详细解释，而是试图改变证明的负担批评者对自己的不兼容表达信心。他的一般答案是，任何存在，甚至最严重的弊端都是真实的：绝对必须理解邪恶和善良。但是，正如真理承认学位一样，判断就越不太正确，而理解整个现实的距离越远，因此（与“真实知识和现实的身份”一致）真实，它只是整体的一个零碎方面。绝对是与邪恶更远的方式，而不是从邪恶那里，但本身都不是超越宗教的人，而是超越了宗教 - 从某种意义上说，这是一个至高无上的存在，而不是个人上帝。完整的形而上学系统的适当对象应该是裁定存在任何碎片的现实的相对程度，但是当一些批评家反对时，鉴于布拉德利认为布拉德利认为，即使在原则上也可以执行这一点。严格来说，绝对是不可知的。

布拉德利还花了一些时间来考虑自然哲学中出现的问题。尽管很明显，他感到泛心理的吸引力，但这是他从未明确认可的观点。作为T.S.艾略特（Eliot）认识到，莱布尼兹（Leibnizian）的链条遍布布拉德利（Bradley）的哲学，这种哲学在他的有限经验中心中发现了这种哲学。从这种角度来看，绝对的表达在多个较少有知的批方，人类灵​​魂本质的统一心理个人中。因此，布拉德利（Bradley）接近持有类似于单子理论的东西，但这纳入了他的一元形而上学的一般框架中。有趣的是，绝对的学说可以看作是解决莫纳达相互作用问题的解决方案。像莱布尼兹（Leibniz）的单调一样，布拉德利（Bradley）的有限中心无法直接共享内容（例如，据说它们“彼此之间并非直接透露”；外观，第464页）和因果互动；但是，它们相互协调，因为它们都是同一总体现实的部分表现。洛兹（Lotze）做出了类似的尝试来调和绝对理想主义和儿子主义，在这两种情况下，这仍然是一个悬而未决的问题。他说，很明显，但通常被忽视的是，布拉德利本人将莱布尼兹的儿子主义视为对自己的理想主义品牌的最大挑战：“否则”，总体上会增加，并会增加已经存在的困难（外观，外观， p。他肯定是正确的，因为后来的英国形而上学家 - 例如James Ward，J.M.E。 McTaggart，Herbert Wildon Carr和Alfred North Whitehead-偏爱莱布尼兹，而不是康德和黑格尔作为他们的主要灵感来源。

在布拉德利经常对绝对的狂想曲描述中，这个世界的概念是基于他对哲学家对判断的不足的持怀疑态度的审查，而且很明显，这是基于一种在另一种情况下的个人经历，这是一种个人经历可能使他成为世界上受人尊敬的宗教神秘主义者之一，我们可以理解为什么在本文的开头，他的形而上学被描述为“理性和理性的醒目结合神秘’。这种组合的特质意味着很少有后来的哲学家被它说服了。然而，在他所谓的“思想与现实之间关系的巨大问题”的大胆而直接的对抗中，它在西方哲学上是对被认为在不扭曲的情况下展现世界的话语能力的永久而令人不安的挑战。令人不安的是因为它会产生，而不是出于可能被拒绝是任意或不适当的外部标准，而是出于要求我们的代表机制符合他们本身隐含设定的标准的要求。

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