苏赫拉瓦迪（一）

一、生活与工作

1.1 生活

1.2 作品

1.3 对苏赫拉瓦迪的影响

2. 逻辑

2.1 逻辑的作用

2.2 定义

3. 物理

3.1 心理学

3.2 认识论

4.形而上学

4.1 本质与存在

4.2 光本体

4.3 图像的世界

5. 政治与道德

6. 苏拉瓦迪的遗产

6.1 后Suhrawardian传统

6.2 史学

参考书目

主要来源：版本、翻译、评论

二手资料

学术工具

其他互联网资源

相关条目

一、生活与工作

1.1 生活

关于“照明大师”（谢赫·伊什拉克）谢哈卜·丁·苏赫拉瓦迪 (Shihab al-Din al-Suhrawardi) 的生平传记资料很少。 1154 年左右，他出生于伊朗西北部的苏赫拉瓦德 (Suhraward) 村庄，在附近的马拉加 (Maraghah) 跟随法赫尔丁·拉齐 (Fakhr al-Din al-Razi，卒于 1210 年) 的老师之一马吉德·阿尔丁·吉利 (Majd al-Din al-Jili) 接受教育。然后，他前往伊斯法罕，在那里与逻辑学家 Zahir (al-Din) al-Farisi（或 Qari）一起学习，并与他一起阅读了《Nasiri Observations》，这是一本由 'Umar Ibn Sahlan al-Sawi（或 Sawaji）撰写的逻辑文本。 （约 1158 年）。苏赫拉瓦迪随后踏上了寻求知识的旅程。根据沙姆斯·阿尔丁·沙赫拉祖里（Shams al-Din al-Shahrazuri，卒于约 1288 年）的说法，他曾广泛游历整个安纳托利亚并与苏菲派大师成为朋友，例如法赫尔·丁·马尔迪尼（Fakhr al-Din al-Mardini，卒于 1198 年）（他还教授医学和阿维森南）作品），似乎在寻求精神指导和经验，Suhrawardi 过着一种惊奇的苦行僧的生活（静修、苦行修行）（Shahrazuri， 1988）。传记作家和 Suhrawardi 本人提出的假定的古典苏菲精神血统，与 Suhrawardi 本人的主张一致，即复兴拥有“真正”知识的长长的初始传播者链的知识遗产，即古代人的知识（Husrawaniyyun）（Landolt，2008，240- 242）。与当时的大多数学者一样，苏赫拉瓦迪在安那托利亚当地统治者中游历期间也在寻找赞助人。

1183 年，苏赫拉瓦迪抵达阿勒颇，这一年阿尤布统治者萨拉丁（卒于 1193 年）征服了这座城市并将其移交给他的儿子扎希尔（卒于 1216 年）。作为沙斐仪派逊尼派，苏赫拉瓦迪在该市的宗教学者中享有盛誉（Marcotte，2001，399-400）。他最终设法在宫殿里得到了接见，并与扎希尔成为了朋友。 1186年，他在三十三岁时完成了他最重要的著作《启蒙哲学》（以下简称PI）[1]。 1189 年或不久之后的某个时候，阿卜杜勒·拉蒂夫·巴格达迪在阿勒颇遇见了苏赫拉瓦迪，可能是在摩苏尔期间遇到苏赫拉瓦迪的《暗示》、《闪光》(al-Lamahat) 和《上升阶梯》(al-Ma'arij) 后，他认为这些作品没有用，很可能是因为 Suhrawardi（那个“低能儿”）拒绝了他所喜欢的逍遥主义的基本要素（Martini Bonadeo, 2015, 2013, 124–125）。 Suhrawardi 与 Fakhr al-Din al-Razi 进行了一次可能未经证实的会面（Nasr 和 Aminrazavi，2010 年，185）。

宗教和政治因素的结合导致了苏赫拉瓦迪的垮台，即他成功地疏远了阿勒颇强大的宗教精英，而阿尤布王朝正是依靠这些精英来维持对这座城市的统治合法性。他与城里的学者辩论，但没有一个人能够在智力上跟上他，而且他的行为似乎对阿勒颇的学者表现出一种居高临下的傲慢态度（马科特，2001，400-401）。一方面，他被指控持有异端信仰，这一含糊的指控很容易得到支持，他的一些作品中包含的前伊斯兰波斯名字和符号，他对神圣灵感的主张，以及他根据上帝的质疑而提出的质疑。无所不能，先知的逻辑终结性。另一方面，他与阿尤布王朝统治者查希尔的关系，以及他早期与最近被征服的阿尔图克王朝的关系，阿尔图克王朝是安纳托利亚西南部的当地统治者之一，他的《伊玛德书简》（写于阿勒颇）就是献给他的。被解释为政治阴谋，或者在最坏的情况下，持有伊斯玛仪派的观点：苏赫拉瓦迪关于“地球上上帝的哈里发”的观点；围绕光的“灌溉”（shuruq）的“胜利统治（qahr）”关系构建的等级概念，类似于西吉斯坦（971年后去世）或伊赫万作品中发现的阿拉伯语“Empedoclean”观点al-Safa' 等 (Landolt, 2008, 242–244)。

最终，苏赫拉瓦迪的命运因异端邪说（而不是叛国罪）的指控而终结。传记作家和历史学家对于导致他于 1191 年底（或 1192 年初）被处决的确切指控和事件进程仍存在分歧（Marcote 2001a）。

1.2 作品

Suhrawardi 的作品存在多种分类，有三种（Massigon）、四种（Corbin、Walbridge 和 Ziai）、五种（Nasr 1964, 58–9）或六种（Kadivar 2011, 297–8）类别（Suh. 1993a, vii–十七、十八至二十）。尽管沃尔布里奇的作品很少有日期，但沃尔布里奇 (2017, 257-8) 在他的作品中发现的迹象的指导下，考虑到一些文本的重叠编辑，建立了以下分类：(i) juvenilia（之前）约 1180），例如《光之殿》（Suh. 1996），他的寓言（许多是波斯语）描绘了灵魂的旅程（Suh. 1976, 1993c, 1999b, 2001, 2007），还有阿维森纳《鸟论》的波斯文译本，对后者《指针与提醒》的评论，以及他对后者《爱论》的评论； (ii) 成熟的逍遥论著作（从 1180 年到 1186 年），如《闪光》和《暗示》（在 PI 之前完成），是阿维森南逍遥论论文的概要（Suh. 1993a, 1–121 [形而上学], 2009a [逻辑、物理学、形而上学] ]；参见伊本·卡姆纳 2003 年， 2009）； (iii)《启蒙哲学》（完成于 1186 年），其中他详细介绍了他的 ishraqi）哲学体系的主要规则、原则和论点，光的象征主义是他重新配置许多宇宙论和本体论逍遥论文的核心。由阿维森纳转发； (iv) 其他逍遥著作（于 1186 年完成）：《路径与避风港》（在他快 30 岁时完成；可能是 1180 年代初）（Suh. 1993a, 194–506 [形而上学], 2006 [逻辑], 2015 [物理学]），和对立面 (Suh. 1993a, 124–92 [形而上学]，参见 2009b)，重新审视《启蒙哲学》中讨论的问题； (v) 其他短篇作品（从 1180 年到 1185 年），例如《Imad》书简（Suh. 2001, 31–98 [Ar.], 1993c, 110–95 [Pers.], 1976, 99–116 [Corbin] ]），以及他的较短的《时辰之书》，类似阿拉伯语祈祷文、恳求（du'a）和亲密的祈祷文灵修（munajat）、“神秘祈祷”（对天体的祈祷）（Walbridge 2011；Suh.，1976）、对《古兰经》某些经文的评论（Nurbakhsh 2007）和诗歌（Suh. 2005）。

Corbin（卒于 1978 年）指出，尽管 Suhrawardi 声称他在年轻时就捍卫了这种方法（PI，§166），但如果他的大部分论文确实是在很短的时间内完成的，那么可能就不存在纯粹的逍遥知识时期。时间跨度，大概有十年左右。此外，他的许多作品阐述了逍遥法和伊什拉其法原则，例如《伊玛德书简》（在 PI 之后，在他生命的最后五年写成）和《光明之殿》（Suh. 1996, 1976, 139-47）。同样，尽管据说《暗示》是根据逍遥传统（PI，§3）编写的，Suhrawardi 重新审视了其原则（Suh. 1993a，2），但它为照明哲学中一些更独特的照明主义立场奠定了基础（Suh. 1993a，2）。 1993a, 70–8, 105–21 (沃尔布里奇 2017, 256-9）。

因此，我们必须考虑到苏赫拉瓦迪的五部主要哲学著作之间的相互关系（其中包含交叉引用），才能充分掌握他的整个体系。 Walbridge (2017, 258) 提出了 Suhrawardi 的主要作品的以下顺序： (i) 暗示（在 PI 之前完成）； (ii) 启蒙哲学（1186 年完成）； (iii) Paths and Havens and Flashes of Light（与 PI 同时撰写，但完成较晚，参见 Suh. 1991, 142.10, 146.14 [Najafquli ed., 175.19-20]，参见 1988, 207.5, 215.6, 2001, 241.2 -4); (iv) 对立（在《PI》和《路径与避风港》完成后写）（参见 Suhrawardi 的顺序：暗示，然后是对立，接着是《路径与避风港》，最后以 PI 结尾）。

在寻求复兴所有掌握“真正”知识的人（即东方和西方古代人的知识遗产）的过程中，苏赫拉瓦迪利用了一种类似体验的知识。在他的《启蒙哲学》中，他提到写这本书的目的是为了揭示他所说的“在我的静修和异象中通过我的直觉获得的东西”。 […]目前的工作有另一种方法，并提供了一条更短的知识路径[…]我并不是通过沉思首先到达它的;相反，它是通过其他东西获得的。随后我寻求证据，这样，如果我不再考虑证据，就没有什么能让我产生怀疑了。在我所说的所有关于光的科学以及基于或不基于光的科学的内容中，我都得到了那些走过上帝道路的人的帮助。这门科学正是受到启发和启发的柏拉图，哲学的指导者和大师”以及他之前和之后的人们的直觉（PI，§§2-4）。这就是 ishraqi 方法，及其所有原则和规则，它建立在、修改和补充了逍遥法（尤其是阿维森纳的）核心原则的基础上。将苏赫拉瓦迪的项目视为对阿维森纳的柏拉图和新柏拉图主义品牌的逍遥主义的批评似乎是合理的，类似于沙赫拉斯塔尼（Shahrastani，卒于1153年）、阿布·巴拉卡特·巴格达迪（Abu al-Barakat al-Baghdadi，卒于1142年）、法赫尔提出的各种批评。丁·拉齐（al-Din al-Razi，卒于 1210 年）和安萨里（d.1111）等

苏赫拉瓦迪的作品主要在伊斯兰东方的传统学术圈内流传。 20 世纪初，继 Bernard Carra de Vaux (1902)、Max Horten (1912)、Otto Spies 和 Sarfaraz K. Khatak (1935) 以及法国伊朗学家 Helmut Ritter (1938) 的著作之后亨利·科尔宾 (Henry Corbin) 在从路易斯·马西吉恩 (Louis Massigion) 处收到一本《库特布·丁》(Qutb al-Din) 后，开始研究苏赫拉瓦迪 (Suhrawardi) 的作品设拉子对照明哲学的评论。科尔宾开始了对苏拉瓦迪作品的编辑、翻译和研究的毕生计划。第一卷于 1945 年在伊斯坦布尔出版（Suh. 1993a），包含 Suhrawardi 的三部主要阿拉伯著作的形而上学。随后，科尔宾于 1952 年编辑了阿拉伯巨著《照明哲学》（Suh. 1993b、1999a、1986）以及两部小著作。他继续撰写了许多翻译和研究著作，即《Suhrawardi et les platoniciens de Perse》（Corbin 1971；参见 Abu Rayyan 1969；Suh. 1999b）。 1970 年，侯赛因·纳斯尔编辑了十四本波斯语文本（其中两本归因于他），其中许多本质上是寓言或神秘的（Suh. 1976、1993c、1999b）。

1.3 对苏赫拉瓦迪的影响

绘制苏赫拉瓦迪的思想轨迹并确定他可能使用的资料来源被证明是困难的，特别是因为他声称他首先是逍遥派传统的“热心”捍卫者，后来得到了那些“走过上帝之路”并掌握了逍遥派传统的人的帮助。 “直觉科学”，希腊人中的“受启发和启发的柏拉图”、赫耳墨斯、恩培多克勒、毕达哥拉斯等，以及雅玛斯普、弗拉肖斯塔，古代波斯人中的 Bozorgmehr 等（PI，§3；参见 Suh. 1993a，502-4）。他的哲学计划旨在复兴古人的智慧（hikma），利用圣人的双重（东方/西方）起始谱系以及希腊和阿拉伯哲学家的“上帝之路”。

在阿维森纳逍遥派传统的指导下，苏赫拉瓦迪研究了亚里士多德、柏拉图、新柏拉图主义者和后来用阿拉伯语写作的哲学家（法拉西法）的观点，特别是阿维森纳（卒于 1037 年）的观点，他的主要著作仍然占据中心地位。仍然需要开展工作来评估阿维森纳的其他作品（例如他的《讨论》（1992 年）和《关于亚里士多德的《论阿尼玛》的注释》（1984 年））以及后阿维森纳哲学家，特别是阿布·巴拉卡特尔对他产生的影响的性质。 ——巴格达迪（约公元 1165 年），阿维森纳逻辑学、心理学和形而上学的原创而又不拘一格的批评者，法赫尔阿尔丁·拉齐（al-Din al-Razi，卒于 1210 年）和富有创新精神的伊本·萨赫兰·萨维（Ibn Sahlan al-Sawi，逻辑学家）（卒于约 1158 年）。

描绘苏赫拉瓦迪的思想旅程以及与神秘主义、古希腊诺斯替主义和赫耳墨斯主义或古波斯琐罗亚斯德教传统的遭遇，他经常诉诸这些象征，仍然极其困难（Muwahhid 1995）。有些人试图在他的作品中追溯恩培多克勒、毕达哥拉斯、赫耳墨斯等人物的希腊影响，这一做法使他成为一个“毕达哥拉斯化的新柏拉图主义者”（Walbridge 2000，2001），并或多或少取得了成功。 （古塔斯 2003 年，308）。

苏赫拉瓦迪经常求助于柏拉图的权威。这包括亚里士多德的阿拉伯语（伪）神学（对普罗提诺《九章集》第四卷至第六卷部分内容的释义）中的材料，他认为这些材料出自柏拉图之手，也许是因为后者在第一章末尾不止一次被提及（德安科纳 2004）。这一点在 Suhrawardi 引用或暗示他归因于柏拉图的（伪）神学（I.21-26；参见 Enneads 4.8.1）中的一段话时得到了证明（PI，§171；参见 Suh. 1993a， ），他再次提到的一段话（PI，§171），并在他的文章中再次以摘要形式提及Intimations (Talwihat) (Suh. 1993a, 112; cf. Walbridge, 2000, 134–137; (对于一些具体的重叠，参见 Arnzen, 2011, 119–150 和 Sinai, 2011 [对 §§ 4, 94 的评论， 109、129 和 171]）。沙赫拉祖里似乎将这部作品称为 Kitab al-Mimar（该作品的分部标题的阿拉伯语术语）。此外，《神学》中包含的段落（Enneads IV，8.1）提到了 Suhrawardi 所说的许多希腊传统哲学家。为什么苏赫拉瓦迪“表现出自己追随这些古代哲学家，特别是柏拉图，而不是阿维森纳”还有待阐明和充分解释（古塔斯） 2003 年，308-9）。

此外，伊斯玛仪主义或苏菲主义的可能影响尚未得到充分探索：他的伊什拉其教义的某些元素可能与伊斯玛仪思想更接近（例如10世纪阿布·亚古布·西吉斯坦尼作品中的等级观念）与他声称遵循的古典苏菲派的教义相比（Landolt 1987），尽管已经发现与某些苏菲派理论有相似之处（Landolt 1987） 2008 年，即将出版）。另一方面，中世纪的传记作家很容易地报道了苏赫拉瓦迪的神秘倾向、他与神秘主义者的联系、他的苦行实践和（圣徒传记）奇妙的事迹。他本人认为灵性练习是为“现时”（huduri）知识和光之愿景的到来做好必要的准备。

Suhrawardi 还诉诸古代琐罗亚斯德教主题、术语和神话人物，甚至马兹德神学，例如，在他的《祈求与祈祷》中（Suh. 1976；Mo'in 1950；参见 Gaffari 2001, 375–85；参见神秘学和灵修著作）沃尔布里奇 (Walbridge) 于 2011 年出土）。对于一些人来说，他对天使作为智力之光原则的体现的呼吁被比作古代琐罗亚斯德教（Corbin 1971, 111-3, 124-5）或马兹迪安（Nasr 1964, 71）天使学；对于其他人来说，它与 Abu al-Barakat al-Baghdadi 的 al-Mu'tabar（通过个人反思建立的东西）（1939 年，第 2 卷，157；参见 Pines 1979，253-5）中发现的天使相呼应，后者没有任何古代波斯的象征意义。由于没有与特定文本传统有任何明确的历史渊源，人们只能依赖苏赫拉瓦迪自己的主张，即他打算提供这些古代西方和东方知识传统的综合。

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