伊曼纽尔·康德（一）

1. 生活与工作

2. 康德的纯粹理性批判计划

2.1 启蒙运动的危机

2.2 康德的哥白尼哲学革命

3.先验唯心主义

3.1 双对象解释

3.2 两方面解释

4.先验演绎

4.1 自我意识

4.2 客观性和判断力

4.3 自然的立法者

5. 道德与自由

5.1 理论和实践自主性

5.2 自由

5.3 事实原因

5.4 绝对命令

6. 最高善和实用的假设

6.1 最高善

6.2 纯粹实践理性的假设

7、自然与自由的统一

7.1 巨大的鸿沟

7.2 自然的目的性

参考书目

初级文献

二级文献

学术工具

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相关条目

1. 生活与工作

伊曼纽尔·康德 1724 年 4 月 22 日出生于波罗的海东南岸附近的柯尼斯堡。如今柯尼斯堡已更名为加里宁格勒，是俄罗斯的一部分。但在康德的一生中，柯尼斯堡是东普鲁士的首都，其主导语言是德语。尽管在地理位置上远离普鲁士其他地区和其他德国城市，柯尼斯堡当时是一个主要的商业中心、一个重要的军事港口和一个相对国际化的大学城。 [1]

康德出生于一个富裕的工匠家庭。他的父亲是一位马具制造大师，他的母亲是一位马具制造商的女儿，尽管她比她所在社会阶层的大多数女性受过更好的教育。康德的家庭从未陷入贫困，但在康德年轻时，他父亲的生意日渐衰落，他的父母有时不得不依靠大家庭来获得经济支持。

康德的父母都是虔诚派教徒，他从八岁到十五岁就读于一所虔诚派学校，Collegium Fridericianum。敬虔主义是一种福音路德派运动，强调皈依、依赖神圣恩典、宗教情感的体验以及包括定期圣经学习、祈祷和内省的个人奉献。康德强烈反对他在弗里德里希学院所遭受的强迫性反省，作为回应，他在拉丁经典中寻求庇护，而拉丁经典是学校课程的核心。后来成熟的康德强调理性和自主，而不是情感和对权威或恩典的依赖，这可能部分反映了他年轻时对虔信主义的反应。尽管年轻的康德厌恶虔信派学校教育，但他对父母，尤其是母亲，怀有深深的尊重和钦佩，他形容母亲的“真正的宗教信仰”“一点也不热情”。根据康德的传记作者曼弗雷德·库恩 (Manfred Kuehn) 的说法，康德的父母对他的影响可能不是通过虔诚主义，而是通过他们以身作则的“勤奋、诚实、清洁和独立”的工匠价值观来影响他。 [2]

康德在被称为阿尔贝蒂娜的柯尼斯堡大学上大学，在那里，他早期对古典文学的兴趣很快就被哲学所取代，所有一年级学生都学习哲学，哲学包括数学和物理以及逻辑、形而上学、伦理学和自然法。康德的哲学教授让他接触了克里斯蒂安·沃尔夫（Christian Wolff，1679-1750）的方法，后者对莱布尼茨（G. W. Leibniz，1646-1716）哲学的批判性综合在当时的德国大学中非常有影响力。但康德也接触到一系列德国和英国对沃尔夫的批评，哲学系中也有大量的亚里士多德主义和虔信主义代表。康德最喜欢的老师是马丁·克努岑（Martin Knutzen，1713-1751），他是一位虔诚主义者，深受沃尔夫和英国哲学家约翰·洛克（John Locke，1632-1704）的影响。克努岑向康德介绍了艾萨克·牛顿（Isaac Newton，1642-1727）的著作，他的影响在康德出版的第一部著作《生命力真实估计的思考》（Thoughts on the True Estimation of Living Forces，1747）中可见一斑，该书是调解自然哲学争论的批判性尝试。莱布尼茨学派和牛顿学派之间关于力的正确测量的争论。

大学毕业后，康德在柯尼斯堡郊外担任了六年的幼儿家庭教师。此时，他的父母双双去世，康德的经济状况还不足以让他从事学术事业。 1754 年，他终于回到柯尼斯堡，并于次年开始在阿尔贝蒂娜学院任教。接下来的四十年里，康德在那里教授哲学，直到 1796 年他七十二岁从教职退休。

康德从私人导师的工作回来后的几年里，出版活动激增。 1754 年和 1755 年，他出版了三本科学著作，其中一本《宇宙自然历史和天体理论》（Universal Natural History and Theory of the Heavens，1755 年）是一本重要著作，其中他提出了后来被称为星云形成假说的内容。太阳系的。不幸的是，印刷厂破产了，这本书没有产生什么直接影响。为了获得在大学教学的资格，康德还写了两篇拉丁文论文：第一篇题为《一些沉思之火的简洁阐述》（1755），为他赢得了硕士学位；第二本《形而上学认知第一原理的新阐明》（1755）使他有资格担任无薪讲师。次年，他出版了另一本拉丁文著作《形而上学与几何相结合的自然哲学的运用，其中样本一包含物理单子论》（1756），希望接替克努岑成为逻辑学和形而上学副教授，尽管康德未能确保这一职位。这个位置。康德的第一部主要涉及形而上学的著作《新阐释》和《物理单子论》都进一步发展了他在《生命力》中首次概述的关于有限物质相互作用的立场。这两部著作都背离了莱布尼茨-沃尔夫的观点，尽管不是根本性的。 《新阐释》特别显示了沃尔夫的德国批评家克里斯蒂安·奥古斯特·克鲁修斯（Christian August Crusius，1715-1775）的影响。 [3]

作为阿尔贝蒂娜·康德的一名无薪讲师，他的薪水直接由听课的学生支付，因此他需要大量教学并吸引大量学生才能谋生。康德从 1755 年到 1770 年担任这一职位，在此期间他平均每周讲授 20 个小时的逻辑学、形而上学和伦理学，以及数学、物理学和自然地理学。康德在讲课中使用了沃尔夫派作家亚历山大·戈特利布·鲍姆加滕（Alexander Gottlieb Baumgarten，1714-1762）和格奥尔格·弗里德里希·迈耶（Georg Friedrich Meier，1718-1777）等沃尔夫派作家的教科书，但他松散地遵循这些教科书，并用它们来构建自己的反思，这些反思借鉴了广泛的观点。当代感兴趣的想法。这些想法通常源于英国感伤主义哲学家，如大卫·休谟（David Hume，1711-1776）和弗朗西斯·哈奇森（Francis Hutcheson，1694-1747），他们的一些文本在 1750 年代中期被翻译成德语；以及瑞士哲学家让·雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712-1778 年）的著作，他在 1760 年代初出版了一系列著作。从康德职业生涯的早期开始，他就是一位受欢迎且成功的讲师。他还很快在当地赢得了作为一位有前途的年轻知识分子的声誉，并在柯尼斯堡社会中崭露头角。

经过几年的相对平静后，康德在 1762 年至 1764 年期间再次出版了大量出版物，其中包括五本哲学著作。 《四个三段论图形的虚假微妙》（1762）排练了对其他德国哲学家所发展的亚里士多德逻辑的批评。 《支持证明上帝存在的唯一可能的论证》（1762-3）是一本重要著作，其中康德借鉴了他早期在《普遍历史和新阐释》中的著作，提出了一个原创论证，证明上帝的存在是上帝存在的一个条件。万物的内在可能性，同时批评其他关于上帝存在的论点。这本书吸引了一些正面和一些负面的评论。 1762 年，康德还向普鲁士皇家学院举办的竞赛提交了一篇题为《关于自然神学和道德原则的独特性的探究》的论文，尽管康德的论文获得了摩西·门德尔松获奖论文的二等奖（并于 1764 年与该论文一起出版） 。众所周知，康德的获奖论文比他的早期作品更明显地偏离了莱布尼茨-沃尔夫的观点，并且还包含了他第一次在印刷品中对道德哲学的扩展讨论。获奖论文借鉴英国资料，从两个方面批评德国理性主义：一是借鉴牛顿、康德对数学方法和哲学方法的区分；其次，他借鉴哈奇森的观点，声称“一种无法分析的善的感觉”提供了我们道德义务的物质内容，而这不能仅从完美的形式原则以纯粹智力的方式来证明（2:299）。 4]这些主题再次出现在《试图将负量的概念引入哲学》（1763）中，然而，其主要论点是，冲突力量的真正对立，如因果关系，不能简化为矛盾的逻辑关系，如莱布尼茨主义者举行。在《负量》中，康德还认为，一种行为的道德性是激励一个人采取行动的内部力量的函数，而不是外部（物理）行为或其后果的函数。最后，《关于美丽与崇高的感觉的观察》（1764）主要涉及所谓的男性和女性以及来自不同文化的人的品味差异。该书出版后，康德在自己的交错书中填满了（通常是不相关的）手写评论，其中许多评论反映了卢梭对他 1760 年代中期道德哲学思考的深刻影响。

这些作品帮助康德在德国获得了更广泛的声誉，但在很大程度上它们并不是具有惊人的原创性。与当时的其他德国哲学家一样，康德的早期作品通常关注利用英国经验主义作家的见解来改革或扩大德国理性主义传统，而不从根本上破坏其基础。虽然他的一些早期作品倾向于强调理性主义思想，但其他作品则更加强调经验主义。在此期间，康德努力寻求独立立场，但在 1770 年代之前，他的观点仍然不稳定。

1766年，康德发表了他的第一部关于形而上学可能性的著作，后来成为他成熟哲学的中心主题。康德在发表一篇关于头部疾病的短文（1764年）后不久就写了《形而上学的梦想阐明的精神先知的梦想》，这是由于康德对瑞典空想家伊曼纽尔·史威登堡（Emanuel Swweborg，1688-1772）的迷恋而写的，后者声称对精神世界的洞察力使他能够做出一系列看似神奇的预言。在这部好奇的著作中，康德讽刺地将史威登堡的精神幻象与理性主义形而上学家对死后幸存的非物质灵魂的信仰进行了比较，他得出的结论是，两者的哲学知识都是不可能的，因为人类理性仅限于经验。然而，康德的建议缓和了《梦》的怀疑基调，即“道德信仰”仍然支持对非物质和不朽灵魂的信仰，即使在这个领域不可能获得形而上学知识（2:373）。

1770 年，46 岁的康德被任命为阿尔贝蒂娜学院逻辑学和形而上学系主任，此前他担任了 15 年无薪讲师，并自 1766 年起担任图书馆副管理员以贴补收入。康德在 1758 年担任同一职位时被拒绝。但后来，随着他的声誉不断提高，他拒绝了埃尔兰根（1769 年）和耶拿（1770 年）的哲学教席，希望在柯尼斯堡获得一个哲学教席。康德最终晋升后，他的讲授内容逐渐扩展到包括人类学（康德的课程是德国第一门此类课程，并且非常受欢迎）、理性神学、教育学、自然权利，甚至矿物学和军事防御工事。为了就职，康德还写了一篇拉丁文论文：《关于感性和理智世界的形式和原则》（1770年），被称为“就职论文”。

与康德的早期著作相比，这篇就职论文更加彻底地背离了沃尔夫理性主义和英国感伤主义。受到克鲁修斯和瑞士自然哲学家约翰·海因里希·兰伯特（Johann Heinrich Lambert，1728-1777）的启发，康德区分了认知、感性和理解（智力）这两种基本能力，而莱布尼兹-沃尔夫主义者则将理解（智力）视为唯一的基本能力。因此，康德拒绝理性主义的观点，即感性只是智力认知的一个混乱种类，他用自己的观点取而代之，即感性不同于理解，并给知觉带来了自己的空间和时间的主观形式——这一观点是从康德早期在《关于空间方向微分的终极基础》（1768）中对莱布尼茨的关系空间观的批评。此外，正如就职论文的标题所示，康德认为感性和理解力指向两个不同的世界：感性使我们进入感性世界，而理解使我们掌握一个独特的可理知世界。这两个世界是相关的，因为知性世界中的知性所掌握的是“本体完美”的“范式”，这是“对所有其他事物的共同衡量标准，只要它们是现实”。从理论上考虑，这种可理解的完美范式就是上帝。从实际角度考虑，它是“道德完美”（2：396）。因此，这篇就职论文发展了一种柏拉图主义的形式。它拒绝了英国感伤主义者的观点，即道德判断是基于快乐或痛苦的感觉，因为康德现在认为道德判断仅基于纯粹的理解。

1770年后，康德从未放弃这样的观点：感性和理解力是不同的认知能力，空间和时间是人类感性的主观形式，道德判断仅基于纯粹的理解（或理性）。但他在就职论文中对柏拉图主义的接受是短暂的。他很快就否认我们的理解力能够洞察一个可理解的世界，这为他在《纯粹理性批判》（1781）中的成熟立场扫清了道路，根据该理论，理解力（如感性）提供了构建我们对世界的经验的形式。感性世界，人类的知识是有限的，而可理解的（或本体的）世界对我们来说是严格不可知的。康德花了十年时间研究《纯粹理性批判》，在 1770 年至 1781 年间没有发表任何其他具有重要意义的作品。但它的出版标志着另一场活动的开始，产生了康德最重要和最持久的著作。由于对《纯粹理性批判》的早期评论很少，而且（根据康德的判断）难以理解，他试图在更短的《任何能够作为科学发展的未来形而上学》序言（1783）中阐明其要点。迅速跟进的主要书籍包括《道德形而上学基础》（1785），这是康德关于道德基本原则的主要著作； 《自然科学的形而上学基础》（1786），他在学者们称之为关键时期（1781-1798）的自然哲学方面的主要著作； 《纯粹理性批判》的第二版和大幅修订版（1787年）； 《实践理性批判》（1788），对道德哲学主题的更全面讨论，建立在（并以某种方式修改）《基础》的基础上；以及《判断力批判》（1790），涉及美学和目的论。康德在这一时期还发表了许多重要论文，包括《具有世界性目标的普遍历史的理念》（1784年）和《人类历史的猜想》（1786年），这是他对历史哲学的主要贡献；回答这个问题：什么是启蒙？ （1784），其中提出了他后来的政治文章的一些关键思想；思维定位意味着什么？ （1786），在 F. H. 雅可比（F. H. Jacobi，1743-1819）指责最近去世的 G. E. 莱辛（G. E. Lessing，1729-1781）斯宾诺莎主义之后，康德介入了德国知识界激烈的泛神论争论。

凭借这些作品，康德赢得了国际声誉，并在 1780 年代末主导了德国哲学。但在 1790 年，他宣布《判断力批判》结束了他的批判事业（5:170）。当时，K. L. 莱因霍尔德（K. L. Reinhold，1758-1823 年）的《康德哲学书信》（Letters on the Kantian Philosophy，1786 年）普及了康德的道德和宗教思想，他在耶拿（1787 年）被安置在耶拿专门讨论康德哲学的椅子上，耶拿比柯尼斯堡更中心。并迅速发展成为德国思想史下一阶段的焦点。莱因霍尔德很快就开始批评并背离康德的观点。 1794 年，他在耶拿的教席传给了 J. G. 费希特（J. G. Fichte），费希特曾拜访过柯尼斯堡的大师，他的第一本书《对所有启示的批判的尝试》（1792 年）是匿名出版的，最初被误认为是康德本人的作品。这使费希特一举成名，但很快他也离开了康德，并发展了一种与康德截然不同的原始立场，康德最终在 1799 年公开否认了这一立场（12：370-371）。然而，当德国哲学继续评估和回应康德的遗产时，康德本人在 1790 年代继续出版重要著作。其中包括《纯粹理性界限内的宗教》（Religion Within the Boundaries of Mere Reason，1793），康德在其第二篇论文被审查员拒绝后出版该书时，遭到了普鲁士国王的谴责； 《院系冲突》（1798），这是一本论文集，其灵感来自康德与审查员的麻烦以及处理大学哲学和神学院系之间的关系；论俗语：理论上可能是正确的，但在实践中毫无用处（1793），走向永久和平（1795），以及康德的《道德形而上学》（1797）第一部分《权利的学说》主要著作为政治哲学； 《德性论》是康德道德哲学最成熟的著作《道德形而上学》（1797）的第二部分，他已经筹划了三十多年；和从实用主义角度看人类学（1798），基于康德的人类学讲座。后来还出版了康德其他课程讲义的其他几本汇编，但这些都不是康德本人编写的。

康德于 1796 年从教师退休。近二十年来，他过着高度自律的生活，主要关注于完成他的哲学体系，直到中年才开始在他的头脑中形成明确的形状。退休后，他开始相信，在这个系统中，自然科学的形而上学基础与物理学本身之间存在着一个鸿沟，他开始在一系列假设以太或热量物质存在的笔记中弥合这一鸿沟。这些笔记被称为“Opus Postumum”，在康德生前仍未完成和出版，学者们对它们的意义以及与他早期作品的关系存在分歧。然而，很明显，其中一些晚期笔记显示了康德精神衰退的明显迹象，这种衰退在 1800 年左右悲惨地急剧恶化。康德于 1804 年 2 月 12 日去世，当时正值他的八十岁生日。

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