丹尼斯·狄德罗（二）

在这些文本以及这些年的其他文本中，例如他对叶卡捷琳娜的俄罗斯开明改革计划的评论《纳卡兹》的观察，狄德罗以一种新的激进政治姿态出现，作为一个激进的平等主义者和民主主义者，他对传统理由缺乏耐心。用于层次结构和自上而下的权力分配。他也是一位热情的废奴主义者，对大西洋奴隶贸易的罪行绝不容忍。狄德罗在这些文本中坚持认为，自然并不通过等级制度运作，并将政治与他的自然哲学联系起来，他主张政治权力的彻底去中心化，以及对社会秩序的完全自下而上、平等主义的理解。这些信念也体现在他对种族和奴隶制的思考中。他完全拒绝了康德和其他人颁布的新人类学，这些人类学谈到了生物和文明上不同的种族，而是提供了对人类的单基因理解，其中差异是程度而不是种类的问题。狄德罗本质上是一位作家和思想家，而不是一位政治活动家，他的政治哲学虽然暗示了新兴的激进政治趋势，但似乎是他思想中最不发达的方面。

1789年法国爆发革命时，伏尔泰和卢梭的记忆使他们被列入值得不朽纪念的革命英雄万神殿。相比之下，迪德罗特（Diderot）充其量被遗忘了，最糟糕的是被视为对新政治运动的敌意。

这种忽视和彻底的敌对情绪的结合使迪德罗特（Diderot）在十九世纪的法国文化边缘延伸到了法国文化的边缘，这将需要一个世纪才能重新回顾他的工作。太系统地致力于他的唯物主义，在他的无宗教上过于充满活力，并且在他对平等主义和普遍民主的拥抱中过于热情和原则上，以至于对任何对激进的社会主义和唯物主义自由主义潮流的潮流的人都可以接受，迪迪罗特成为了帕里奥特（Diderot）对于十九世纪法国和欧洲的许多人来说。直到1870年之后，他对他的作品的兴趣才复活，这在一定程度上要归功于他的著作的新版本，这使他新近可用于学者和读者以及不断变化的文化和政治气候。例如，苏联马克思主义者在1900年之后恢复迪德罗特奖学金方面发挥了关键作用，而当今蓬勃发展的当代迪德罗（Diderot）研究在很大程度上是20世纪的创作。文学学者领导了建立当代奖学金的道路，但最近对18世纪的哲学和科学特征的学者开始恢复了狄德罗特的作品，从而发现了这是他的标志的复杂而精致的思想。

迪德罗特（Diderot）现在都受到文学学者和知识历史学家的积极研究，甚至在2013年，甚至在法国民族英雄的潘特萨尼（Panthéon）上，甚至在2013年进行了一场运动。头条新闻担心“ Un Homme Dangereuxaupanthéon？”揭示了他所谓的臭名昭著的持续影响，但二十一世纪可能是迪德罗特最终被公认为他所在的18世纪哲学家的那一刻。

有关Diderot更完整的传记，请参阅传记补充。

2。迪德洛特哲学的主要主题

有不同的方法可以分配迪德罗特的知识生涯，有些则强调纯粹的哲学承诺，而另一些则专注于他的思想的特定项目或束缚，而另一些则是对政治的自豪感。当然，他们所有人都承认百科全书的中心地位，这不仅是因为它是一个跨越了迪德罗特（Diderot）生产性生活的许多“最佳”年份的巨大社论项目，而且是因为它标志着新知识模型的发明，协作的发明从字面意义上讲，作为单独撰写文章的汇编，也从加入学科的意义上，包括“手工艺”，作为理论知识的新型平等供应商以及“第一哲学”。如果人们正在寻找Diderot的来源，百科全书也是一个重要的资源，因为他撰写了许多关于上海洋主义，霍布斯，洛克，莱布尼兹或更肯定的莱布尼兹主义的长期条目，以及折衷主义，持怀疑态度和其他教义的文本，这些文字揭示了他的参与这样的想法和他改变了它们的方式。

2.1怀疑，折衷主义和语言

除了第一部分中讨论的早期翻译项目外，迪德罗特（Diderot）的第一批哲学著作，例如Pensées哲学（1746年，1762年扩展）和Promenade du Sipperique（1747）（1747年），还与Deism（而不是公开的唯物主义）一起玩复杂的修辞游戏，怀疑和自然宗教。在Pensées中，Diderot甚至使用蝴蝶翼（第XVIII条）复杂性的经典典范具有“设计论证”，尽管几年后他似乎在此之后撤回了这一点，但在道歉中，他的道歉（ 1752年），写道：“我认为蝴蝶的翅膀使我更接近神性，而不是一定数量的形而上学”（DPV IV：361，除非另有说明，否则始终是我们的翻译）。即使他还不是这些作品中的唯物主义者，迪德罗特（Diderot）也确实谈到了“扩大”或“扩大”上帝（Pensées哲学，§XXVI）的必要性，这是一种相当强烈的Spinozist和/或Deist Overtones的短语。

到Lettre Sur Les Aveugles（1749年）的时代，Diderot已经启动了一个哲学项目，或一组相交的项目，这些项目将持续到他的生命的尽头：在唯物主义形而上学的方向上进行经验主义的激进化，在智力体系的可能性上，以及在智力系统的可能性方面，以及至少有时仍然是持怀疑态度的或至少是反基础主义者宇宙。

但是，如果需要根据他的终身项目来理解迪德罗特的哲学，以发展和完善某些明确的形而上学和认识论的承诺和论点，那么也需要从他的“折衷主义”，特别是他对过度二元教条的敌意来理解思维。这反映了他对语言本身复杂性的深刻意识，尤其是语音反驳并颠覆其陈述的信念的内在倾向。迪德罗特（Diderot）对讽刺，讽刺，幽默和语言的热爱充满爱意，这既是批判性和颠覆性力量，通常都是捕捉超越稳定有限的人类理解的无限复杂性的工具，这意味着我们的写作也应该是阅读与他写作时的语言复杂性相同的阅读。

尽管它并不经常注意到这种联系，但在这种情况下，记住迪德洛特是一代人是由尼古拉斯·马格兰奇（Nicolas Malebranche）直接影响的法国哲学家的一代，他们在1690 - 1730年对法国哲学的影响，这是精确的岁月迪德罗特（Diderot）作为一个思想家的成熟是巨大的，并且不足以得到认可。这种影响并不源于Malebranche的特定学说，例如偶尔主义，而是在模型中，他的哲学提供了如何与科学，尤其是数学理性主义一起维持经验的怀疑主义。迪德罗特（Diderot）自己对数学的感情植根于这些法国思想的马尔兰人潮流，他对数学局限性的坚定信念也是如此。

Malebranche的哲学被恰当地描述为“休ume，但具有基督教信仰”，从某种意义上说，他对人类对人类产生某些知识的能力的认识不足和更高的认知能力的产生能力产生了一定的态度批评，但与他不同，Malebranche尽管通过适当的数学推理实践，通过笛卡尔对神的理解，这为人类可以访问了这一知识的途径。简而言之，像上帝一样的理性就是像一位高级数学家一样的理性，尤其是在该时期的新分析数学中受过训练的人，并且在某种程度上，这种推理可以适应人类语言本身，它允许人类的思维联系通过适当的严格认知和语言纪律的适当练习，事物的神圣顺序。基于对Malebranche的这种理解是对人类思想可以理性创造的宇宙的一种基督教信仰，而后来Malebranchians随后又跟随休ume丢弃了这一基督教基金会，但许多人仍然吸收了Malebranche关于正确组成的语言的力量的课程（他的模型是高级的分析数学）作为将有限人类与无限的桥梁连接起来的桥梁。迪德罗特（Diderot）的伙伴d'Alembert代表了这种思维传统的明确数学链，但迪德罗特（Diderot）体现了另一条链，更加专注于语言，随着链接与自然的无限复杂性，有限的人类理解。尽管迪德罗特（Diderot）对D'Alembert的Malebranchian数学概念表示怀疑，这是所有科学的基础模型，但他对经验自然科学的利益仍然植根于同一关注自然对自然的代表，并由人类在科学工作中代表的。他特别注意语言在渲染适合人类知识的体验现象中所扮演的关键作用，如果他批评对数学的过度强调是完全严格的科学语言的最高模型体验现象，语言描述和人类知识之间的关系是最重要的认识论区。

从这个角度来看，迪德罗特（Diderot）的折衷主义不仅仅是对教条主义的负面反应，即使在他重要的百科全书文章“éclectisme”中，他反对折衷主义对宗派主义。他还明确将折衷主义与哲学上的语言和话语联系在一起。话语性的创始人是折衷主义的，与融合主义者不同（迪德罗特（Diderot）提到路德（Luther）和布鲁诺（Bruno）为例子）。然而，他完全不赞成亚历山大折衷主义者，同时将自己依靠现代折衷主义（包括坎帕内拉，霍布斯和培根，还有笛卡尔，这是一种参考，如果通过malebranchian的华社病主义阅读，这是最有意义的）：聚集真理，也不是孤立的；她甚至迫使他们制定一些确定的计划”（ENC。V：270）。 Diderot将培根和笛卡​​尔作为折衷主义提出，我们实际上可能将其视为“经验家”，这是在将经验和实验放置在知识收集实践中心的意义上。但是，我们还应该从语言角度来看这一点，记住蒙田及其通过他的新论文类型代表自然体验的项目，以及培根对经验主义，实验主义和论文的依恋以及其他流派的依恋，以及其他类型代表性写作的形式，包括虚构的故事讲述以及与其他更可识别的哲学类型一起使用格言。

迪德罗特（Diderot）的折衷主义和唯物主义仍然处于紧张状态，因为折衷主义不利于基础本体论承诺，而唯物主义，无论它基于的具体理论如何，似乎都是基础主义本体论的最重要案例。真正的是物质，或者也许是物质科学所宣称的是真实的（这可能会有很大的差异，从Diderot的Mixts的化学反应很大，对[Pépin20122012]如此着迷，到他似乎在称为新生的生物学因为在我们下面讨论的物理学中，在Penséessur l'nature de la自然界中）。然而，作为一系列命题的长期为读者提供的，而没有任何相互联系的主题之间的话题桥梁，本文也可以从方法上提出折衷主义，与系统地呈现的一组前提，论据和结论相比。富有想象力的可能性和证明性的确定性之间的发挥，以及什么在理性上必须是哪种语言，用人类捕获和传达的语言是迪德罗特（Diderot）的总体思想的特征，而他的哲学不能在不破坏其力量的情况下对这种概念性语言不稳定的态度进行分解。

在接下来的三个部分中，我们讨论了他的经验主义，他的唯物主义以及我们所说的他的哲学人类学，即，他关于特定于人类特定特征的思想，例如美学和道德，尽管我们讨论了，但这些思想也位于Diderot的整体中。对自然主义的承诺。

2.2激进经验主义

2.2.1经验主义，从认识论到本体论

迪德罗特（Diderot）受到洛克（Locke）的严重影响，总的来说，这种经验主义“在空中”：我们对世界的了解是完全或至少在很大程度上源自我们的感官。在lettre sur les aveugles及其伴侣作品中，lettre sur les serve vers et muets以及后来的作品（例如rêve），迪迪奥特（Diderot或随身携带他们各自的形而上学。这是一种强大的相对主义。有一个新的等级制度，其中触摸是基本的，直接反对古典哲学学说，在这种哲学学说中，这一荣誉得到了这种荣誉：在他的整个工作中，但尤其是在这两篇文章中，专门研究感官的形而上学及其各种审美著作坚持触摸的首要地位，他也将其描述为“最哲学的感官”；他对“双手因其唯物主义被鄙视”感到遗憾（LSM； DPV IV：15，54）。当盲人数学家桑德森（Saunderson）在他的死床上宣布“如果您希望我相信上帝，您将必须让我触摸他”（DPV IV：48）时，甚至可以鉴于lettre sur les aveugles中的无神论者泛滥。

迪德罗特（Diderot）在这项工作中通过盲人的性格表达了他的唯物主义，也是因为他就像设计中的论点相反。的确，桑德森对他的对话者说，他正在捍卫物理神学设计和秩序：“我们对上帝，你和我做了什么它吗？” （DPV IV：63）。进一步的扭曲，迪德罗特（Diderot）还将盲人等同于理想主义形而上学，因为它也与与世界直接接触的直接感官互动。在这里，经验主义不再只是关于知识来源的学说，即认识论。盲人的世界与聋人的世界不同，依此类推。此外，除了我们的五种感觉之外具有感觉的人会发现我们的道德视野完全不完美（DPV IV：27）。

经验主义的“范围”的类似位移发生在同伴的lettre sur les serd serd et muets中，其中康迪拉克（Condillac）的雕像思想实验的形式相当不同：

可以说，我的想法是分解一个男人，并检查他从他所拥有的每个感官中得出的东西。我回想起我曾经是如何关心这种形而上学的解剖结构的，并且发现了所有感官，眼睛是最肤浅的，耳朵是最骄傲，闻到最愉悦的，最深，最哲学的感觉。我认为，这将是一个令人愉快的社会，一个由五个人组成，每个人只有一种感觉。他们无疑会互相发疯，我让您想象他们可能是多么正确。但是，这是每个人都发生的事情的图像：一个人只有一种感觉，一个人在一切方面都有法官。 （DPV IV：140）

这里的感官被视为产生我们生活的“世界”，而不是认识论的知识来源，这是Molyneux的问题引起的严格问题（如果出生的盲人，对基本数学的了解，请恢复他们的视力并看到一个立方体，他们会立即知道那是什么吗？），这是一个与桑德森的角色相当重新配置的问题。

2.2.2经验主义和实验主义

迪德罗特（Diderot）根据他的项目将知识刻在实践和“手工艺”范围内，尤其是与百科全书的项目中，进一步改变了经验主义。他有时会认真地指手动工人（Manouvrier）的手工知识，特别是在他的1753年的Penséessur l'Nature（§XXX）中，这听起来并不是偶然的。但更令人惊讶的是，他还等同于这种转变，甚至是“增强”的经验主义愿景，形而上学。也就是说，一方面，他是一位经验主义者，主张新知识的实验来源，有时被称为“实验哲学”：

实验哲学不知道其工作将产生或无法屈服。但是它可以毫无暂停。相反，理性哲学权衡了可能性，发出声明并停在那里。它大胆地宣称，光无法分解。实验性哲学聆听，并保持沉默数百年。然后突然向我们展示了棱镜，并声明了光被分解。 （在，§xxiii; dpv ix：43–44;他的强调）

我们还可以将这种反基础主义和实验主义态度视为挑战笛卡尔的“理由链”，这些态度扩展到了我们对事物的所有知识。迪德罗特（Diderot）开始上述工作，解释说他将允许自己的思想遵循物体向他的反思（§I）表现出来的顺序。这种观点也与我们可能称其为Malebranche的准敏化主义的内容共鸣，它将科学思维定位在减少我们的感官观察流到数学分析的合理化逻辑中，如果我们考虑到这一点，除了“偶然主义” Malebranche的Recherche delaverité占据了他的英语接待，这是关于我们的身体激情和我们的感觉如何在我们体内产生错误轰动主义者在认识到人类主体的概念是任何认识论项目的开始。 Diderot来自Lettre sur les aveugles，是一位敬业的经验主义者和轰动主义者，尽管他扩大了这些哲学计划的职权范围，远远超出了“认识论”。

但是，另一方面，迪德罗特（Diderot）相当嬉戏地对待实验哲学的思想，既认可它，又朝着更具投机性的方向而超越了它，就像他嘲笑地指数学家对形而上学的自信拒绝时，“形而上学的人……是一个什么都不知道的”，并评论

化学家，医师，博物学家以及所有从事实验实践的人（L'ArtExpémimentiment）……在我看来，我正处于报仇的形而上学，并将相同的定义应用于数学家（in，§iii; dpv IX：29：29：29：29 –30）

报仇形而上学，是因为将过分投机的指控转向科学家！

2.2.3实验形而上学

有时，经验家和形而上学的趋势被封装在单个公式中，就像Bijoux Indiscrets中的“实验形而上学”一样，他的意思是基于经验的形而上学，这是因为“所有人都在美国实验性”而建立的（ SA; DPV XVI：87）;这种表述并不意味着我们是一系列无休止的反复试图尝试的结果，而是经验的所有结果。

在他的百科全书文章“Métaphysique”中，迪德洛特还反对一个抽象的时间，空间和是基于实践的形而上学：他建议询问音乐家和几何学家等从业人员的艺术品和几何学家，这将产生“他们的艺术的形化”，这将产生。有希望的结果，就像在大自然的义工中一样，他称赞他被描述为“ Manouvrier D'Expérience”，一种手工体验的人，其实践已经在多年的经验中产生了一种手工知识。

与现在普通的观念相反，即理性主义与经验主义之间的反对应被历史上更为合法的实验哲学与投机哲学之间的更合法的对立取代（Anstey 2005），Diderot的案子表明，经验主义和实验主义和投机之间的融合。他经常面临需要继续对现象的分析，超出严格的经验主义的局限性：物质的本质，动画的局限性或更内部规模，神经系统的功能或发电的机制。在这里，对形而上学的想象力的需求发挥了作用，这与严格抽象的形而上学不同。在这里，迪德罗特（Diderot）对数学抽象的批评再次可以在这里提出，他与布冯（Buffon）分享的生命科学的更大具体性。

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