伊本·西那，阿维森纳（一）

一、生活与工作

1.1 生活

1.2 作品

2. 哲学目标

3.逻辑与经验主义

4. 理性灵魂的形而上学；实践哲学

5. 结论

参考书目

伊本·西那作品

二手资料

学术工具

其他互联网资源

相关条目

一、生活与工作

1.1 生活

在晚年的某个时刻，阿维森纳为他的学生、同伴和抄写员阿布-乌拜德·尤兹贾尼 (Abū-ʿUbayd al-Jūzjānī) 撰写或口述了他的自传，一直到他中年时他们第一次见面。朱兹贾尼 (al-Jūzjānī) 在此之后继续撰写传记，并在大师于公元 1037 年去世后不久完成。这种自传/传记复合体还包含参考书目，并作为单一文档传播（Gohlman 1974），是中世纪伊斯兰教科学家和学者大力培育的阿拉伯文学流派的早期代表（Gutas 2015）。这也是我们关于阿维森纳的生活和时代的最广泛的资料。根据这份文件，阿维森纳出生在布哈拉大都市郊区的一个村庄阿夫沙纳，时间大约是 10 世纪 70 年代，也许早在 964 年；无法更精确地确定他的出生年份。[3]他的父亲来自东南部更远的巴尔赫，年轻时就搬到了北方，显然是为了寻找（更好的）就业机会，他是一名国家官员，是附近哈迈坦地区的州长。他受雇于波斯萨曼王朝，该王朝统治河中地区和呼罗珊，首都为布哈拉（819-1005 年），阿维森纳还是个孩子时，全家就搬到了那里。阿维森纳在那里长大并接受教育，并作为接近萨曼尼德王朝的政治圈受过教育的精英成员开始了他的哲学生涯。

布哈拉位于撒马尔罕和马尔夫之间丝绸之路的主要贸易路线之一，与这些城市和丝绸之路沿线的其他城市一样，从前伊斯兰时代起，布哈拉的经济和文化就很活跃。在 9 世纪和 10 世纪的萨曼王朝统治下，他们遵循了波斯语言复兴的深思熟虑的议程，并推广从伊斯兰世界中心巴格达辐射出来的高级阿拉伯伊斯兰文化，为波斯语的发展提供了复杂而精致的环境。艺术和科学的培养。萨曼王朝的宫殿图书馆里，少年阿维森纳在成功治疗了患病的统治者后被允许参观和学习，里面藏有各种主题的书籍，包括古希腊人的阿拉伯语译本，这是他以前从未见过的，也没有见过。从那时起（Gohlman 1974，37）。这是巴格达文化、科学和哲学蓬勃发展的结果，归因于阿巴斯王朝在 750 年掌权后所拥护的政治和社会事务中的理性主义观点以及随之而来的希腊-阿拉伯语翻译运动（Gutas 1998） ；古塔斯 2014a，359-62）。布哈拉并不是一个闭塞的省级城镇，那里挤满了居住的学者和来访的知识分子。

阿维森纳在所有学科上都受到了良好的教育，但他在自传中详细阐述了他对智力科学的研究，即古代晚期希腊高等教育学校，特别是亚历山大的哲学课程的实践。其中包括作为哲学工具的逻辑（欧加农）、理论科学——物理学（自然科学）、数学（四项：算术、几何、天文学和音乐）和形而上学——以及实践科学——伦理学。 、经济（家庭管理）和政治。阿维森纳指出，这些科目都是他自学的，按照这个顺序，难度逐渐增加，到十八岁时他就已经熟练掌握了。大约在那个时候，他被允许参观上面提到的萨曼王朝统治者的图书馆，他说，他在那里“阅读了这些书籍，掌握了他们的教义，并意识到每个人在科学上取得了多大的进步”（Gohlman 1974） ，36；古塔斯 2014a，18）。此后不久，他写下了他的第一部作品《灵魂纲要》（GP 10），献给统治者，显然是对允许访问图书馆表示感谢。他的名气越来越大，二十一岁时，一位名叫 ʿArūḍī 的邻居要求他写一本关于所有哲学的“综合著作”，他照做了（ʿArūḍī 的哲学，GS 2），涵盖了除数学之外的所有上述科目；另一位邻居巴拉基 (Baraqī) 要求对所有这些主题的哲学书籍进行评论——主要是亚里士多德的著作——他答应了他的要求，提供了一本二十卷的著作，他称之为《可用与有效》（即《哲学》，GS 10），关于实用科学的两卷本《虔诚与罪恶》（GPP 1）。与此同时，他的父亲去世了，他被迫在萨曼尼德王朝的财务管理中找到了一个职位，但显​​然没有什么困难。

但历史给了他打击，结束了阿维森纳稳定的就业、知识声誉和同胞钦佩的田园诗般的生活。 999年，突厥喀喇汗王朝有效地消灭了萨曼王朝并占领了布哈拉。阿维森纳显然是因为他与统治王朝的密切关系以及他在萨曼尼德政府中的崇高地位，他认为逃离布哈拉是合适的。在自传中，他没有为他的决定提供任何政治背景，而只是说，“必要性导致我放弃布哈拉”（Gohlman 1974，40-41），尽管这种“必要性”的本质很难被他的同时代人甚至是其他人所误解。我们。由此开始了阿维森纳一生的流动生涯以及随之而来的对赞助和就业的追求（Reisman 2013）。最初，他向北迁移到花剌子模的古尔干吉（999？–1012），但最终他不得不再次离开并向西旅行，首先在里海东南部附近的朱尔詹（Jurjan）停留了一段时间（1012–1014？），然后继续前往伊朗的中心地带，在雷（1014？–1015），在哈马丹（1015–1024？），最后在伊斯法罕（1024？–1037），在该地区卡库耶德统治者 ʿAlāʾ-ad-Dawla 的宫廷中（Gutas 2014b-I，6-9）。阿维森纳当然以医生和政治顾问的双重身份为这些城市的各个地方统治者服务，这些职能是他在家乡就已经承担的，但同时也是常驻科学家。在伊斯兰教的前三个阿拔斯世纪（750-1050）中，科学和哲学的研究主要是在统治者和统治精英的政治赞助下进行的，他们是科学成果的赞助者，也是科学成果的消费者。对于一个统治者来说，身边有他那个时代的顶尖科学家无疑是一个威望问题，但从政治上更重要的是，对科学的赞助也被视为使他对他所占据的任何王位的权利合法化。结果，许多统治者出于表现出知识渊博的愿望而对科学本身表现出纯粹的兴趣，并参与通常在政治论坛上进行的科学辩论。正是由于这个原因，我们发现阿维森纳在他所居住的一些城市中卷入了某些政治/知识论争议，他向政治精英发表了一篇科学论文，而不是为他辩护的政治演讲（Michot 2000; Reisman 2013, 14- 22；Gutas 2014a，第 503 页列出的个人著作）。这一时期科学与社会政治生活和话语的联系更加紧密，这也是科学在伊斯兰世界迅速传播和发展的一个重要因素。

阿维森纳在伊斯法罕的阿拉达瓦拉宫廷度过了他生命的最后十三年，他享受到了人们认为他应得的赞赏。即使在军事和政治动荡的那些年里，他的生产力也从未下降。他在那里完成了他的主要著作《治愈》（al-Shifāʾ，GS 5）和另外四本哲学摘要，以及较短的论文，并与学生和追随者进行了积极的哲学通信，回答了他们提出的有关各种观点的问题。逻辑、物理学和形而上学。他于 1037 年在哈马丹去世并被埋葬在那里。今天该城市的一座陵墓据称是他的。

1.2 作品

尽管阿维森纳的游历生活是在历史上动荡的时代和地区度过的，包括他发现自己经常处于不利的个人环境（如《自传和传记》，戈尔曼 1974 年所述），但阿维森纳的作品却非常多产，即使按照高产作家的标准来看也是如此中世纪伊斯兰教中用阿拉伯语写作。他在《自传》中说，到他十八岁的时候，他已经掌握了哲学的所有科目，此后没有任何新的知识出现在他身上（Gohlman 1974，30-39）。尽管自传有特定的哲学观点（将在下一节中讨论），但这不仅仅是自夸。有报道称，他在没有任何书籍可参考的情况下写下了他最伟大的著作《治愈》的主要部分（Gohlman 1974, 58；翻译和分析 Gutas 2014a, 109–115），他在一个晚上、从黄昏到黎明的时间内完成了这一切，一部一百页四开本（大尺寸）的逻辑论文（Gohlman 1974, 76–81），他编写了《救赎》 (GS 6) “途中”——显然是在马背上，或者在骑马休息期间——在一次军事远征的过程中，他陪同他的主人ʿAlāʾ-ad-Dawla (Gohlman 1974, 66-67)。尽管其中一些报告可能有些夸张和传记式的，但很明显，阿维森纳已经建设性地内化了（不是说“记住”）哲学课程，并且他可以随意复制它，适当地吸收和分析重建。这也从他对保留自己作品的副本的漠视（而不是疏忽？）中可见一斑。这种情况肯定经常发生，当他受委托或被要求写一篇关于他之前处理过的主题时，他显然很容易重新撰写一篇论文，就像复制它的早期版本一样容易。阿维森纳可以快速而精确地书写，而不会牺牲分析深度。然而，与此同时，鉴于他无可争议的名声和他死后不久所行使的巨大知识权威，伪文学成为增加他作品的一个主要因素（Reisman 2004和2010）。因此，一些中世纪的他的作品参考书目（以及一些基于前者的现代参考书目）列出了近三百个标题，尽管最近对它们进行了清醒的统计，真实的著作减少到了不到一百个，其中包括一些文章页面到多卷集，并标记需要评估和验证的伪文字（Gutas 2014a，附录，387-540）。这方面还有很多工作要做。

阿维森纳以不同的体裁写作，但他的主要创新是《哲学大全》的发展，这是一部综合著作，包括分类为晚期古代亚历山大和早期伊斯兰传统（如上所述）的哲学的所有部分。这既归功于他自己遵循这一课程的哲学训练，也归功于他在布哈拉时最早接受的委托，创作涵盖所有哲学的作品；但这些委员会不可避免地反映了当时将科学和哲学视为一个不可分割的整体的广泛哲学文化。如上所述，在阿维森纳献给萨曼王朝统治者的第一篇哲学论文《灵魂纲要》中，他提出了理性灵魂要获得的理论知识（可理解的形式），精确地按照哲学课程中的分类（ Gutas 2014a, 6-8)，并在他的第二部作品《哲学》中，受 ʿArūḍī 委托，他将这一大纲充实到了第一个学术哲学纲要或摘要。在他的职业生涯中，他又写了七本这样的摘要，长度从他职业生涯早期写的六十页小册子（《哲学原理》，ʿUyūn al-ḥikma，GS 3）到不朽的《治愈》（al- Shifāʾ），在他的中期。开罗版（1952-83）共有二十二卷，其内容展示了亚里士多德传统哲学的所有部分，并对其进行了复制、修改、调整、扩展和再现，如下：

逻辑

Eisagoge（波菲利的 Eisagoge）

范畴（亚里士多德的范畴）

论解释（亚里士多德的《Deinterprete》）

三段论（亚里士多德的先前分析）

论证（亚里士多德的后验分析）

辩证法（亚里士多德的主题）

诡辩学（亚里士多德的诡辩驳斥）

修辞学（亚里士多德的修辞学）

诗学（亚里士多德的诗学）。

理论哲学

物理

论自然（亚里士多德的物理学）

论天堂（亚里士多德的《De caelo》）

关于生成和消逝（亚里士多德的《De Generatione et Corruptione》）

矿物学（亚里士多德的气象学 IV）

气象学（亚里士多德的气象学 I-III）

论灵魂（亚里士多德的《De anima》）

植物学（De plantis，作者：大马士革的尼古拉斯）

动物学（亚里士多德的历史、动物部位和动物的产生）

数学

几何（欧几里得几何原理）

算术（格拉萨的尼科马库斯、丢番图、欧几里得、Thābit b. Qurra 等）

音乐（主要是托勒密与其他材料的和声）

天文学（托勒密的天文学大成）

Ilāhiyyāt / 形而上学

宇宙科学：对存在的研究、第一哲学、自然神学（亚里士多德的形而上学）

理性灵魂的形而上学（宗教和超自然生活的现象作为理性灵魂的功能进行研究）

实践哲学

预言立法作为实践哲学三部分的基础

政治（先知立法者对公共行政和继任者的政治统治者的规定；[柏拉图和亚里士多德的政治书籍]）

家庭管理（先知立法者对家庭法的规定；[Bryson 的 Oikonomikos 和其他人的相关书籍]）

伦理学（由哈里发立法；[亚里士多德的尼各马可伦理学]）[4]

阿维森纳并没有在他的每一篇摘要中讨论所有这些主题，但他根据他撰写它们的具体目的改变了它们的内容和重点。他发展了一种柔和的阿拉伯说明性散文风格，并配有专业的哲学术语，此后一直保持标准。在《治愈》之后，他被要求写一篇关于哲学主题的简短阐述，他通过收集和整理（有时甚至拼接在一起）他早期著作中的材料来完成这一工作，并创作了《救赎》（al-Najāt）。这次他用波斯语为他的赞助人 Kakuyid ʿAlāʾ-ad-Dawla 做了同样的事情，即 ʿAlāʾ 的哲学 (Dāneshnāme-ye ʿAlāʾī, GS 7)。在这两本书中，他都遗漏了数学科学和实践哲学主题，只有前者后来由尤兹贾尼（Jūzjānī）在阿维森纳早期著作的基础上首先用阿拉伯语，然后用波斯语补充。

阿维森纳在晚年又写了两部摘要，风格略有不同。在其中一本书中，他将其称为东方哲学（al-Mashriqiyyūn 或 al-Ḥikma al-mashriqiyya，GS 8），以反映他自己在伊斯兰世界（更广泛的呼罗珊 (mashriq)）东部的位置，他集中讨论“关于研究人员在逻辑、物理学和形而上学方面存在分歧，但在数学或实践哲学学科中则不然（他引入的预言性立法除外；见下文）就他们而言，几乎没有什么分歧。他的方法是教义性的，而不是历史性的，正如他所说，“真正哲学的基本要素是由一个经过大量检查、长期反思的人发现的”，并且具有近乎完美的三段论能力，即他自己（GS 8，p） 2 和 4；翻译和分析 Gutas 2014a，35-40；在第二篇，也是他的最后一篇总结中，他更加彻底地偏离了传统的呈现方式，并发展了一种暗示和暗示的风格，他称之为“指针和提醒”（al-Ishārāt wa-l-tanbīhāt，GS 9）。他借用了晚期古代亚里士多德评论传统的主题来解释为什么亚里士多德发展了一种神秘的写作风格，其目的是通过不提供完整的论点和完全清晰的理论来训练学生，而只是向他们提供指示和提醒学生将完成自己。这本书分为两部分，第一部分讨论逻辑，第二部分讨论物理学、形而上学和理性灵魂的形而上学。事实证明，它作为对他成熟哲学的简洁但经常含糊不清的陈述而广受欢迎，可供解释，并且它成为几个世纪以来反复评论的对象，显然正如阿维森纳所想的那样。这是一部困难的作品，必须始终通过不断参考《治愈》中对阿维森纳理论的更明确的解释性陈述来理解它。传统上，它很少被阅读，除非与评论一起阅读，特别是 Fakhr-ad-Dīn al-Rāzī 和 Naṣīr-ad-Dīn al-Ṭūsī 的评论。 [5]

除了摘要之外，阿维森纳在两部重要的巨著中全面论述了所有哲学，这两部著作都大约有二十卷，现在都已失传。第一个是他年轻时对亚里士多德著作的评论，这是他受邻居巴拉基委托写的，上面提到的《[哲学]的可用和有效》。第二本是《公平的判断》（GS 11），写于 1029 年，是对整个亚里士多德语料库的“困难段落”的详细评论，其中甚至包括可疑的亚里士多德神学（实际上是普罗提诺的《九章四章至六章》）。标题指的是阿维森纳对传统亚里士多德解释和阿维森纳自己的观点之间的裁决，并提出支持后者的论据。正如阿维森纳解释他的书名一样，“我（在书中）将学者分为两派，西方人（希腊评论传统和巴格达亚里士多德派）和东方人（阿维森纳的立场），我让东方人与西方人争论，直到我当他们之间存在真正的争议点时，他们会介入并做出公正的判断”（GS 14, 375；transl. Gutas 2014a, 145）。不幸的是，这本书在一次军事溃败中丢失了，只有对亚里士多德形而上学的 Lambda 书，6-10 的评论幸存下来（GS 11a；Geoffroy 等人，2014），以及他对亚里士多德神学的评论的两个不完整的修订本（GS 11b；Vajda 1951）。关于《De anima》的一些边注，在手稿中独立保存下来，具有相同的方法，并且显然属于同一时期和项目（GS 11c；Gutas 2004b）。

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