勒内·笛卡尔（四）

笛卡尔对这些错误的反应不同。他解释了人类自由导致的认知（判断）和道德错误（医学第四版）。上帝赋予人类意志，而意志本质上是自由的。但我们的智力是有限的。因为我们是自由的，所以我们可以选择在认知或道德情境中进行判断，在这种情境中，我们对真或善没有清晰明确的认知。如果人类将自己的意志行为限制在最清晰、最清晰的感知范围内，他们就永远不会犯错。笛卡尔认为，如果我们出错了，我们就要承担责任，因为我们可能将我们的判断限制在我们有清晰明确感知的确定性的事情上。然而，这种解决方案对于颜色感觉和相似性的情况的适用性并不明显，因为当我们还是孩子时，当我们接受颜色体验的相似性描述时，我们可能没有做出反思性的选择。在这种情况下，只有在阅读并接受笛卡尔的论点（即颜色感觉是模糊和混乱的）并将这一发现应用于我们对相似​​性的习惯性断言之后，我们才可能变得有罪。

对于特定的感觉表征错误，例如疼痛的错位，情况就有所不同。感官依赖于媒介和感觉器官以及必须从身体外部延伸到大脑的神经。上帝建立了身心关系，以便我们的感觉在大多数情况下都能起到很好的指导作用。但介质可能很差（光线可能不好），情况可能不寻常（如部分浸入水中的棍子看起来弯曲），或者神经可能受损（如截肢者）。在这些情况下，感官报告具有误导性。既然上帝建立了身心结合的体系，难道上帝不应该对感官歪曲事物真相的事实负责吗？在这里，笛卡尔并没有诉诸我们的判断自由，因为事实上，我们在生活中必须经常在次优的认知环境中使用感官，没有反思和理性选择的机会。相反，他指出上帝正在与人体的有限机制一起工作（7:88），并且他认为，考虑到构成这种机器所需的部件类型（扩展部件，可能会损坏或受到异常干扰）。一台制作精良的身体机器偶尔会产生歪曲的感觉，这并不是上帝的错。

有些感觉误传的案例是明显的错误案例。对于截肢者来说，疼痛似乎发生在不存在的手指上。表征内容（手指受损）与现实世界不符。同样，部分浸入水中的棍子可能看起来是弯曲的。即使我们用我们的智力来解释幻觉或感官误传，以便通过拒绝判断甚至正确判断来避免错误（7:438），但很明显，感官误传已经发生了。

在其他情况下，笛卡尔将感官描述为错误的提供材料，但仍不确定这种错误是否是由于对模糊和混乱的感觉做出无根据的判断而引起的，还是由于直接的感官误传而引起的。在第三沉思中，他将后来被称为“次要品质”（例如颜色、声音、热和冷）的感觉描述为“实质上错误的”。学者们很难解释这个概念。笛卡尔最初将物质虚假定义为“当观念将非事物表示为事物时发生的事物”（7:43）。他以冷的概念为例：我们的感官将冷视为物体的一种积极品质，但笛卡尔认为冷可能只是缺乏热量，因此它本身并不是一种品质。因此，这种情况应该被同化为感官误传：将事物呈现为本来面目（当事物不存在时，将寒冷代表为一种质量）。

笛卡尔还对感官观念的模糊性提出了不同的解释。他承认这些想法在代表事物中积极的东西的意义上可能是“真实的”，但它们可能以这样的方式这样做：“它们所代表的现实是如此微不足道，以至于我什至无法将其与非现实区分开来。 ——东西”（7:44）。因此，感官观念并不是误传，它们只是如此模糊和混乱，以至于我们无法通过考虑它们的经验特征（例如冷或颜色的现象特征）来判断它们的表征内容可能是什么。然后我们突然做出错误的判断，认为颜色感觉类似于物体中的颜色感觉。 （需要形而上学和自然哲学来告诉我们，我们的颜色感觉模糊地代表了什么：以某种方式反射光的物体表面的属性——见第 5 节。）“物质虚假”源于如此模糊的表示，以至于它们为错误提供了空间。判断（例如，关于相似性）。

笛卡尔围绕物质虚假概念的问题很复杂，但却讲述了他的心灵理论和感官表征。可以通过 Wee (2006)、Brown (2006, Ch. 4) 和 Hatfield (2013) 获取文献资料。

4. 新科学

在笛卡尔的学生时代，有迹象表明科学的宇宙观正在发生变化。回想一下，伽利略于 1610 年在 La Flèche 庆祝了木星四颗卫星的发现（见 Galileo 1610）。更一般地说，哥白尼在上个世纪有力地论证了太阳，而不是地球，位于（或接近）太阳系的中心（Copernicus 1543）。十七世纪初，约翰内斯·开普勒（Johannes Kepler，1604）宣布了光学领域的新成果，涉及图像的形成、晶状体理论以及视网膜图像在视觉中发挥核心作用的事实。到 1630 年代初期，笛卡尔意识到威廉·哈维关于血液在体内循环的说法（Corr. 1:263）。

笛卡尔作为准确的彩虹模型（Met.VIII）的开发者和正弦折射定律的发现者，为自然的数学描述贡献了新的成果。 （笛卡尔是第一个在《迪奥普 II》中发表正弦定理的人。此前，该定理由伊斯兰研究者伊本·索尔 [10 世纪]、英国天文学家托马斯·哈里奥特 [约 1600 年] 和荷兰数学家发现和天文学家 Willebrord Snell [约 1620]，参见 Sabra 1967, 99–103 和 Rashed 1990。）与这些结果一样重要的是，他对“新科学”或“新机械哲学”的主要贡献在于他对自然机械论方法的总体愿景，以及该愿景对特定自然现象的许多细节（例如（如磁学、太阳系的形成和感觉生理学），从而为占主导地位的亚里士多德物理学提供全面的替代方案。笛卡尔之后，新科学的形成过程仍在继续，达到了牛顿力学的顶峰，包括对哥白尼假说的巩固。

在笛卡尔时代的亚里士多德物理学教科书中，通常将物理学分为“一般”和“特殊”。普通物理学涉及分析自然物质的亚里士多德基本原理：形式、物质、匮乏、原因、地点、时间、运动。特殊物理学涉及实际存在的自然实体，分为无生命和有生命。无生命的物理学进一步分为陆地和天体，根据亚里士多德的信念，地球位于宇宙的中心，并且在性质上不同于天空（包括月球以及月球之外的一切）。无生命的陆地物理学首先涵盖了四种元素（土、空气、火和水），然后是由它们组成的“混合”物体，包括各种矿物。生命地球物理学涉及亚里士多德学派赋予有灵魂的生物的各种力量，其中灵魂被认为是生命的原则（拥有生命力以及精神或认知能力）。在最简单的教科书中，灵魂的力量被分为三类：植物性的（包括营养、生长和繁殖），既涉及植物又涉及动物；敏感（包括外部感官、内部感官，如记忆和想象力、食欲和运动），仅适用于动物，包括非人类和人类；和理性的力量，只属于人类。无生命和有生命的陆地物理学中的所有物体都受“形式”或有效原理的控制，如第 1.3 节所述。

笛卡尔的雄心是为亚里士多德物理学的所有主要部分提供替代品。在他的物理学中，只有一种物质，并且没有活性形式。他消除了天界与地界的区别。他的一物具有大小、形状、位置和运动的属性；它是无限可分的并构成空间（见第 3.3 节）。这个问题受到三个运动定律的支配，包括牛顿惯性定律的前身（但没有矢量力的概念）和冲击定律。笛卡尔的物质不具有“力量”或主动力量；上帝颁布的运动定律是由他的活动维持的。土、空气、火和水只是众多自然种类中的四种，它们的区别仅在于它们各部分的特征尺寸、形状、位置和运动。

尽管笛卡尔名义上赞同圣经的创世故事，但在他的自然哲学中，他提出了这样的假设：宇宙起源于运动中的粒子的混沌汤，而其他一切事物随后都是由于这种运动物质中发展的模式而形成的。原理 III.45；亦见光盘 V，6：45）。因此，他认为许多太阳形成了，行星围绕着太阳聚集。在这些行星上，山脉和海洋形成，金属、磁铁以及云和雨等大气现象也随之形成。行星本身由像漩涡或漩涡一样旋转的流体介质携带在轨道上围绕太阳运行。物体落到地球上并不是因为任何将它们引导到宇宙中心的内在“形式”，也不是因为吸引力或其他向下的力。相反，它们是被周围以太的旋转粒子驱使的。所有远距离明显作用的情况，包括磁性，都必须通过粒子与粒子的接触来解释。磁性可以用螺旋形粒子来解释，这些粒子从地球两极喷出并从北到南流动，反之亦然，导致磁化针与其流动对齐（原理 IV.133-83）。为了解释磁极性，笛卡尔假设从南极射出的粒子的螺纹方向是同一个方向，而从北极射出的粒子的螺纹方向相反（就像自行车踏板上相反的螺纹轴）。 （关于笛卡尔物理学，从该学科的后牛顿概念回顾，请参阅 Slowik 2021。）

笛卡尔还想提供关于机械原因形成植物和动物的解释（光盘 V，6：44-45），但他没有成功地构建一个他愿意发表的解释（因此，只有部分内容）他的生理学在《话语》、《屈光法》、《沉思》、《原则》和《激情》中有所揭示）。在他死后（1664年）出版的著作中，包括《人论》，他对动物身体进行了广泛的生理学描述，其中他以纯粹机械的方式解释了生命的功能，没有诉诸灵魂或生命原理（《人论》在笛卡尔的一生中以手稿形式流传[5:112]。）《人体的描述》（1664）包括了他对胚胎发生的推测。

在机械化生物的概念时，笛卡尔并没有否认生物与非生物之间的区别，但他重新划定了有灵魂与无灵魂之间的界限。在他看来，尘世间的众生中，只有人类才有灵魂。因此，他将灵魂等同于心灵：灵魂负责智力和意志，包括有意识的感官体验、有意识的图像体验和有意识的记忆体验。他认为非人类动物是机器，没有思想和意识，因此缺乏知觉。 （尽管笛卡尔的追随者认为他否认了对动物的所有感觉，但最近一些学者质疑这种解释；关于这一争议，请参阅 Cottingham 1998 和 Hatfield 2008。）因此，笛卡尔被要求解释亚里士多德学派赋予的所有力量植物和敏感的灵魂通过纯粹的物质和机械过程（人11：202）。这些机械解释不仅扩展到营养、生长和繁殖，还扩展到外部和内部感官的功能，包括非人类动物通过其感觉器官以适当的方式做出反应的能力：接近有益的事物保护自己的身体（包括食物）并避免危险（就像羊躲避狼一样）。

在《人与激情论》中，笛卡尔描述了感觉器官、大脑和肌肉的纯粹机械过程，这些过程解释了敏感灵魂的功能。这些过程涉及“动物精神”，即从大脑底部的血液中蒸馏出来的精细流体物质，并沿着神经分布，根据当前的感觉刺激引起肌肉运动。介导行为的大脑结构可能是先天的或后天的。笛卡尔将动物所做的一些事情归因于本能；他通过一种机械联想记忆来解释他们行为的其他方面。他认为人类生理学与非人类动物生理学相似，都具有植物性和（某些）敏感功能——那些不涉及意识或智力的敏感功能：

现在，我们体内发生的大量运动并不以任何方式依赖于头脑。这些包括我们睡着时的心跳、消化、营养、呼吸，也包括走路、唱歌等清醒时的活动，这些活动是在没有心智关注的情况下发生的。当人们跌倒时，伸出双手来保护头部，这并不是理性指示他们这样做的，而是他们这样做的。简单地说，即将坠落的景象到达大脑，并将动物精神以必要的方式发送到神经中，以产生这种运动，即使没有任何精神意志，就像机器中产生的那样。 （对反对意见的第四次答复，医学 7：229-30）

许多人类行为的发生都不需要心灵的干预。

笛卡尔对自然的许多特征提供了机械解释，这一事实并不意味着他的解释是成功的。在他去世后的近一个世纪里，他的追随者和批评者一直在争论他的提议是否成功。他对磁力和引力的描述受到了挑战。莱布尼茨质疑笛卡尔运动定律和撞击定律的连贯性。牛顿提出了他自己的运动定律和引力平方反比定律。他对行星轨道运动的基于力的解释取代了笛卡尔的涡旋。其他人则努力让笛卡尔的生理学发挥作用。还有更深层次的挑战。有些人想知道笛卡尔能否解释他的无限可分物质如何凝聚成固体。为什么颗粒的集合不能像烟雾一样，在与较大颗粒接触时分离？事实上，粒子本身是如何凝聚的？

这些问题是真实存在的，笛卡尔的物理学在整个十八世纪都被抛弃了。尽管如此，它为全面取代亚里士多德物理学提供了一个构想，亚里士多德物理学坚持了牛顿天地领域统一物理学的愿景，并延续了十九世纪复兴的机械论生命愿景。 （关于新科学的兴起，或者有时被称为“科学革命”，请参阅 Henry 2008 和 Shapin 1996；有关笛卡尔自然哲学的综述，请参阅 Gaukroger 2002。）

5. 感官知觉理论

随着笛卡尔等人的“机械哲学”取代亚里士多德物理学，感官品质理论需要修正。对于后来被称为“次要品质”（罗伯特·博伊尔和约翰·洛克的术语）的人来说尤其如此。次要品质包括颜色、声音、气味、味道和触觉品质，例如热和冷。亚里士多德主义者认为，这些品质作为“真实品质”存在于物体中，就像所经历的品质的实例或样本。红色物体具有红色品质，就像它具有形状一样：它只是红色，当我们看到红色物体时，我们会体验到那种红色（第 3.5 节中的“相似论点”）。

笛卡尔试图用对物体品质的机械描述来取代“真实品质”。物体的感官品质可以用后来所谓的“主要品质”（例如大小、形状、位置和运动）来解释。因此，笛卡尔将光视为粒子及其运动的一种属性：它是一种在连续介质中发现并从发光体辐射出来的“运动倾向”。当光照射到物体上时，构成光的粒子会改变其绕轴的旋转。 “旋转”使光具有一种颜色而不是另一种颜色。当具有一种或另一种自旋程度的粒子与视网膜神经相互作用时，这些神经会以某种方式摇动。在大脑中，这种抖动会影响动物精神，进而影响心灵，使其体验到一种或另一种颜色。因此，物体的颜色是其表面的一种属性，它导致光粒子以这种或另一种方式旋转，从而引起一种或另一种感觉（Diop. I, 6:85, 91-2）。声音是由发声物体的振动产生的，气味是由对嗅觉神经产生不同影响的成形颗粒产生的。

笛卡尔在《光》的前六章中介绍了这种新的感官品质理论。他辩称，通过与亚里士多德的性质相比，他对物体的大小、形状和运动性质的解释可以清楚地理解（11:33）。随后，在《沉思与原理》中，他通过诉诸形而上学结果来支持这一说法，即物体仅具有几何扩展模式（Med. V，Princ. I.69，II.4-5，IV.199）。真实的品质被排除在外，因为它们本身并不是大小、形状或运动的实例（即使色块具有大小和形状，并且可以移动）。

除了新的感官品质理论之外，笛卡尔还提供了在视觉中感知空间属性（大小、形状、距离和位置）的方式的理论。在笛卡尔时代及之前，“光学”被定义为视觉理论，包括物理、生理和心理方面。在古代，欧几里得和托勒密撰写了有关光学问题的文章。在中世纪，阿拉伯自然哲学家伊本·海赛姆提出了一部关于视觉的重要新理论著作，其中包括对空间属性感知的广泛解释。

光学的理论领域随着开普勒的学说而改变，开普勒学说认为视觉是由视网膜图像介导的，而视网膜是眼睛中的敏感体。以前的理论家普遍认为“水晶状体”，现在被称为晶状体，是敏感的身体。笛卡尔接受了开普勒的结果并提出了一种新的空间感知理论。他的一些理论只是简单地将伊本·海赛姆的理论应用于新发现的视网膜图像。伊本·海瑟姆认为，大小是通过将物体所对的视角与距离的感知相结合来感知的，从而达到对物体真实大小的感知。 （视角是由给定固定条件下从有利位置到所见物体的方向形成的，例如，与我们保持中等距离站立的人的脚和头顶的方向形成的角度。 ）在伊本·海瑟姆的方案中，视角是在晶体液的表面记录的。笛卡尔认为尺寸是通过将视角与感知距离相结合来感知的，但他现在将视角视为物体在视网膜上的投影范围。 （关于从欧几里得到笛卡尔的空间感知，请参阅 Hatfield 2020。）

在伊本·海赛姆的描述中，如果物体的大小已知，则可以通过推理来感知距离；对于给定的尺寸，物体的距离与其视角成反比。笛卡尔认识到了这种传统的解释（迪奥普.VI，6：138-40），它依赖于过去对物体大小的经验以及将感知的视角与已知或记忆的大小相结合的推理或快速判断。笛卡尔认为，这些判断是习惯性的，发生得如此之快，以致于被忽视，呈现视角的感觉也是如此，很快就被远处物体的视觉体验所取代（第六个答复，医学7：437-38）。

伊本·海瑟姆进一步认为，距离可以通过观察者对观察者和远处物体之间地面空间的等份数量的敏感来感知。笛卡尔没有采纳这个解释。然而，笛卡尔利用他的机械生理学，根据开普勒的结果，对如何感知距离提出了新的解释。

在关于眼睛工作原理的开普勒理论中，由于角膜和晶状体的折射，图像在视网膜上形成。对于不同距离的物体，系统的焦点属性必须改变，就像改变相机的焦距一样（Kepler 1611，prop.64）。关于这种情况如何发生有多种理论，笛卡尔有时只是说眼睛的形状会发生变化以适应近视和远视（Diop.VI，6:137），有时则具体地说是晶状体的形状发生变化（Man 11:155–56, 159）。然后他推测晶状体形状的这种变化一定是由肌肉控制的，而肌肉本身又是由大脑中的神经过程控制的。

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