叙利亚努斯（一）

1. 生活

2. 叙利亚努斯文学作品的见证

3. 现存作品

3.1 亚里士多德形而上学评论，第三卷、第四卷、十三卷、十四卷

3.2 对赫莫根尼的评论

4、影响力

参考书目

主要文献：来源

二级文献

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相关条目

1. 生活

大马士革在他的《哲学史》（又名《伊西多尔的一生》）中将叙利亚努斯描述为一位英俊高大、智力惊人的人。菲洛克森努斯的父亲是一位默默无闻的人，他在亚历山大长大，在那里他一定接受过修辞学方面的教育，也许还接受过一些哲学方面的教育。公元 4 世纪下半叶，异教精英和臭名昭著的好争吵的基督教民众之间的冲突给亚历山大带来了越来越大的负担。亚历山大的数学家席恩（Theon of Alexandria，约 335-405 年）和他的女儿希帕夏（Hypatia）是叙利亚努斯一生中亚历山大最杰出的异教知识分子，后者于 415 年被煽动的基督徒杀害。我们不知道叙利亚努斯什么时候决定去雅典跟随普鲁塔克学习并致力于哲学；然而，叙利亚努斯似乎在雅典度过了他的余生，作为普鲁塔克的亲密伙伴，并最终成为他的继任者。假设对 Hermogenes 的评论的归属是正确的（见下面第 3b 节）。我们可以推断叙利亚努斯已经结婚了，因为该评论是献给其作者的儿子亚历山大的。考古证据表明，普鲁塔克和叙利亚努斯，以及后来的普罗克洛斯，在雅典卫城南坡狄俄尼索斯剧场附近的一座房屋建筑群中生活和教学，而不是在现在被称为古城外柏拉图学院原址的地方。墙壁。根据马里努斯（Marinus）的说法（在他的《普罗克洛斯传》，36）中，叙利亚努斯被埋葬在雅典利卡维托斯山的山坡上。

在他的一生中，罗马帝国的政治和文化格局对异教知识分子来说发生了巨大且不可逆转的变化，而且是以令人不安的方式发生的。哥特部落大规模入侵希腊北部（色雷斯），并于 378 年在阿德里安堡（今埃迪尔内）对帝国军队取得决定性胜利，从而在政治上动摇了罗马帝国的根基。在狄奥多西一世统治下，基督教成为国教。从 379 年到 395 年。为了加强尼西亚正统观念，皇帝试图遏制任何形式的异端邪说，包括基督教和异教。

425 年，即叙利亚努斯担任学院领导职务的几年前，皇帝狄奥多西二世和他的妻子尤多西娅（一位受过良好教育的基督教皈依者，也是雅典异教教育家莱昂提乌斯的女儿，在某种意义上是叙利亚努斯的同事）创立了学院。后来成为君士坦丁堡大学。因此，修辞学、法律和哲学方面的高等教育受到法院的资助和监督。相比之下，像雅典学派这样的私人机构的生存很大程度上取决于其成员的能力、个性和奉献精神。正是在这种背景下，我们必须理解当普罗克洛斯（410/2-485），一位年轻的坚定的异教知识分子，抵达雅典加入431年上学。起初，叙利亚努斯对这位新来者表示怀疑，但当他观察到普罗克洛斯公开崇拜月亮时，他同意接受他。马里努斯说，最终，叙利亚努斯“在他身上找到了他一直在寻找的门徒和继承人”（《生命》12）。公元 437 年，年仅二十六岁的普罗克洛斯接替叙利亚努斯成为学院院长。与此同时，叙利亚努斯的另一位最有才华的学生、犹太人多姆尼努斯回到了他的家乡拉里萨。

我们可以从马里努斯那里收集到一些关于叙利亚努斯作为老师的进一步证据。普鲁塔克向“新生”普罗克洛斯介绍了一些更容易理解的著作，如亚里士多德的《论动物》和柏拉图的《斐多》，而叙利亚努斯在接受普鲁塔克的指导后，就让普罗克洛斯接受了更加严格和系统的哲学训练。他们很快地连续阅读了几乎整个亚里士多德语料库（“亚里士多德关于逻辑、伦理、政治、物理学和……神学的论文”，大概是按这个顺序），为研究柏拉图以及最终的俄耳甫斯诗歌和迦勒底诗做准备。神谕者。叙利亚努斯在柏拉图主义学生的哲学神学课程中赋予了亚里士多德坚定的地位和作用。然而，正如我们将看到的，亚里士多德与柏拉图的结合并不意味着认可这两位哲学家祖先的观点完全一致的学说。

2. 叙利亚努斯文学作品的见证

除了留存下来并在下文（3）中更详细讨论的叙利亚努斯撰写的文本之外，还有证据表明存在更广泛的文学作品。根据 10 世纪的拜占庭百科全书《苏达》，叙利亚努斯写了七本荷马评论书、四本关于柏拉图《理想国》的评论书、两本关于俄耳甫斯神学的评论书，以及关于荷马诸神的论文、关于俄耳甫斯、毕达哥拉斯、以及柏拉图关于神谕的主题（不少于十本书）以及其他注释著作。这个列表是不完整的，因为它没有提到任何关于亚里士多德的作品，我们也没有任何方法来验证这些作品的作者是叙利亚努斯。因此，柏拉图哲学家对荷马和俄耳甫斯诗歌进行评论并不罕见，因为这些早期文学文本被认为充满了隐藏的意义和神秘的启示。此外，在他去世前不久，叙利亚努斯向普罗克洛斯和多姆尼努斯提供了有关迦勒底神谕或俄耳甫斯诗歌的课程。

叙利亚努斯的注释深受后世新柏拉图主义者的推崇（伊西多尔和达马修斯认为他是最好的注释者之一），因此他经常被提及和引用。 R.L. Cardullo（1985）收集了这些参考文献，推断除了现有的形而上学著作外，叙利亚努斯还评论了亚里士多德的范畴、解释、先验分析、物理学、德卡埃洛和德阿尼玛。特拉勒斯的阿斯克勒庇俄斯（Asclepius of Tralles）（六世纪中叶）在他对《形而上学》的评论中，保留了叙利亚努斯对该书第七卷（Z）的注释的两个片段。还有证据（在普罗克洛斯中）表明叙利亚努斯评论了柏拉图的《蒂迈欧篇》和《巴门尼德篇》。尽管如此，目前还不清楚这些评论是正式撰写的还是仅作为他的讲座记录在学校内传播。

3. 现存作品

3.1 亚里士多德形而上学评论，第三、四、十三、十四卷

叙利亚努斯关于亚里士多德形而上学的著作在大约 18 份可追溯至 15 世纪和 16 世纪的手稿中流传，其中两份是 Parisinus Graecus 1896 和 Hamiltonsis phil.克。 2、比别人优秀。现存的文本并没有对玄学提供统一和全面的解释。一方面，该评论仅涵盖了十四篇论文中的四篇，这些论文现在构成了“物理学之后”的著作集。此外，叙利亚努斯的作品是三篇性质和目的截然不同的文章的集合：一篇关于疑难书 III (= Beta) 的文章，一篇关于书 IV (= Gamma) 的文章，一篇关于书 XIII 和 XIV (=穆和努）。这些单独部分的标题（无论它们是否是叙利亚努斯自己的）已经表明了差异：

第一篇文章的标题是“菲洛克塞努斯的儿子西里亚努斯，关于亚里士多德形而上学贝塔版中的逻辑困难和需要讨论的主题”。不同寻常的是，它的开头几乎没有任何介绍性的评论。仅对《形而上学》第一卷和第二卷（α 和小α）的主题进行了快速重述。这表明叙利亚努斯在之前的讲座中已经涵盖了这些书籍。通常，叙利亚努斯会一一回顾亚里士多德关于“第一哲学”的主题和方法论提出的难题，并在每种情况下简要解释他认为这些困难应该如何解决，而不是亚里士多德在后续著作中如何解决它们形而上学的。

第二篇简明文章的标题是“菲洛克塞努斯之子叙利亚努斯关于亚里士多德形而上学伽玛的课程（ephodos）”。这本《形而上学》一书首先对第一哲学进行了阐述，它讨论一般存在，即存在的事物，以及属于任何存在的事物本身的属性。然后，亚里士多德继续捍卫不矛盾律（对于任何命题 P，P 和非 P 都不是）是这些属性之一。叙利亚努斯讨论了书中的每个主要主题，但他的评论很简短，因为正如他所说，这本书“已经被最勤奋的亚历山大（阿弗洛迪西亚斯）充分阐明了”（54，12f）。

第三篇论文的标题是“菲洛克塞努斯之子叙利亚努斯对亚里士多德在形而上学书籍 Mu 和 Nu 中提出的关于数学和数字的困难的调查（episkepseis）”。针对亚里士多德尖锐的批评，对柏拉图主义和毕达哥拉斯主义的长期辩护是叙利亚努斯著作中最具启发性的部分。值得全文引用这篇争论性文章的引言，因为它揭示了叙利亚努斯如何谨慎地校准他对亚里士多德的反对。叙利亚努斯在隐喻中写道。 80、4–81、6：

我不是一个天生的争论家，也不会仅仅在少数或琐碎的话题上将自己视为亚里士多德的弟子；相反，我是那些既钦佩他的整体逻辑方法论，又热情地接受他对伦理和物理问题的处理的人之一。为了避免我详细列举这个人的哲学的所有优秀方面而使自己感到厌烦，让我问一下，为什么每个聪明人都不会对这些恰当的言论以及伴随着最高质量的演示而惊叹不已？在这部最优秀的论文中，我们可以找到关于物质和定义的形式的主题，以及关于整个宇宙的神圣和不动的超然因果原理的主题——尽管它们超出了任何综合处理的范围，并且非常详细阐述——并宣布这种哲学探究的作者是人类生活的恩人。尽管如此，我们和所有欣赏他的睿智的人都向他表示最热烈的感谢。

然而，事实是，无论出于何种原因，在他的神学论文的其他部分，特别是在最后两本书（第 13 章和第 14 章）中，他对毕达哥拉斯学派的第一原理和柏拉图主义者没有对他们提出任何相关或充分的反对意见，而且在许多情况下，如果有人可以相当坦率地陈述事实的话，甚至没有根据他们自己的立场来反对他们，而是将他的反对意见建立在他自己提出的假设之上。正因为如此，检查他的言论似乎是合理的（公平地讲，对于不太成熟的学生来说，在这个人当之无愧的声誉的影响下，他们可能不会被诱惑而蔑视神圣的现实和古代人的灵感哲学）批判性地同时尽可能地公正，并证明毕达哥拉斯和柏拉图关于第一原理的学说仍然没有反驳或反驳，而亚里士多德的论点在很大程度上反对它们部分人没有切中要害，追寻与那些神人完全无关的调查路线，而在少数情况下，当他们试图直接攻击他们时，他们无法承受任何或大或小的反驳。也必然如此；因为“真理是永远不会被驳倒的”，用那个神圣的人的话来说（即柏拉图，参见高尔格，473B），并且在将他们关于第一原理的论证与现实同化时，这些论证的创始人将它们确立为“坚定而可靠”。不可动摇，因为论证是适当的”（Tim.，29B7-8）。现在作为序言就足够了。 （狄龙和奥米拉译，修改）

有必要对其中一些言论进行解读，以便更全面地理解叙利亚努斯所处的微妙处境：“不太成熟的学生”（大概是受过教育的阶级的子女，他们越来越受到新宗教的诱惑）至少已经被足够聪明地注意到亚里士多德似乎很快就完成了一些关于第一原理的柏拉图式基本承诺；反过来，这可能“引诱”他们贬低“古人的灵感哲学”（即异教）。为了捍卫异教，叙利亚努斯发现他必须攻击亚里士多德，而且这样做感到不舒服。对他来说到底什么是危险的？

后来的柏拉图主义者与正统基督教有一个共同的基本承诺，即仅基于一个原则的假设来理解和解释整个世界，而不是两个可能被认为相互对立或冲突的原则（诺斯替主义） 。基督徒和柏拉图主义者也一致认为，第一原理本身不可能是自然世界的一部分，而必须是一个超越的实体，其存在完全独立于这个世界并先于这个世界，世界的存在完全依赖于它。但与基督教思想家不同的是，柏拉图主义者并不认为世界是在其遥远历史的某个时刻出现的，也不认为世界的第一原则会像工匠一样制造它或说它存在。相反，柏拉图主义者认为，第一个超越原则维持了一系列进一步的非物质原则和形式，从中衍生出自然生物圈的多样性，并通过神圣灵魂和形成原则（逻各斯——在不同时间形成物质的原则）的作用并以各种方式放置），在空间和时间中展开自己。这种相互关联且复杂的存在层次结构的观点非常适合容纳和支持传统的多神论（Iamblichus 和 Proclus 特别阐述了这一特征）。尽管如此，它也引发了柏拉图主义者努力澄清的一系列难题，在某些情况下，他们在亚里士多德和斯多葛学派的自然哲学的许多方面寻求帮助：可理解世界的内容到底是什么？灵魂的功能是什么？内在逻辑如何运作？物质的本体论地位和作用是什么？但最根本、最艰巨的困难是准确解释绝对统一性（第一原理）如何产生可理知、可感知世界的多样性。柏拉图主义者提出的答案（他们认为其根源可以追溯到柏拉图和他在学院中的直接继承者）是假设由超可理解的“一”产生的两个最基本的可理解原则应该是统一原则和原则多样性本身。柏拉图已经谈到了“单子”和“不受限制的二元”。这些原理结合在一起，不仅带来了数学原理和数字的整个领域，而且还解释了整个存在层次结构中的任何统一的个性和多样性。正如普罗提诺以其特有的风格所言：“存在，当它苏醒时，就以数字的形式呈现出多样性，并为存在者提供了供给，可以说，是统一体的初步草图，为存在者占据了位置。建立在它们之上”（Enn. VI 6, 10）。

在他的《形而上学》的最后两本书中，亚里士多德强烈否定了柏拉图关于数字及其原理的理想存在的概念。如果亚里士多德是对的，那么整个柏拉图大厦就会被破坏。粗略地说，亚里士多德的观点在语料库中反复表达，即数字或几何图形等数学实体本身并不是实体，即基本现实，正如后来的柏拉图主义者所要求的那样。它们是衍生的存在，因为数学家的头脑在了解它们时，通过抽象地观察物理世界将它们视为实体。换句话说，数学实体根本不独立存在，也不先于它们所代表的数字或图形的对象而存在，而只是这些对象的各个方面的实体化。在《Mu》和《Nu》两书中，他通过对早期柏拉图主义者的数学概念及其形式理论的猛烈攻击，放大了这一观点。

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