艾里斯·默多克（三）

5.5道德现实作为形而上学

默多克对现实观点的最后一个线程是形而上学所描述的。她理解形而上学是对宇宙的超然现实的无所不包的观点，即个人必须尝试理解以理解自己的位置（M＆E 1957/em：70）。在“形而上学和道德”中，她提到了汤姆主义，黑格尔主义和马克思主义。这些形而上学的系统和图片具有深厚的道德和评估，但她暗示，也提供了更广泛的现实概念。在1950年代的论文中，她捍卫形而上学的思想不像是真实的那样，而是捕捉现实，而是一种连贯的思考方式来思考哲学伦理的语言转变所排除的生活的道德努力，从而反驳（野兔）。普遍的规定主义声称是与“道德语言”一致的唯一道德理论。她同情形而上学系统的某种道德，政治和哲学/分析批评（尤其是他们可能会失去对个人价值的感觉[M＆E 1957/EM：70; Antonaccio 1996：115F]，以及对最终的认可应急[MGM 1992：490]）。然而，她不断发展的道德观点总是为某种超越的结构留出空间，而不是个人对道德代理人保持道德权威的空间。她的最终总结作品的标题《形而上学》作为道德指南，表达了形而上学在她对道德和现实的思考中的持续作用。正如戴蒙德（Diamond）所说的那样，她并没有将“形而上学”视为一个非月度信息的企业，这有时是可以理解的。 Diamond说，以这种形式，默多克不会认为它可以决定对道德哲学开放的可能性（Diamond 2010）。真实现实的形而上学不能避免在道德上被告知。

当然，道德现实的柏拉图链可以被视为体现形而上学链的体现，但后者仍然是默多克复杂的道德现实总体看法中更一般的思想。 “其他人”链似乎不太形而上学，因此与最终链相反。但是，默多克经常用“超越”术语来谈论其他人的现实 - 传播个人的自我 - 因此，这种框架保留了对她对形而上学的复杂和转移理解重要的元素。这三个方面在默多克关于（道德）现实的思考中都发挥了作用，但其他人和善的人显然更为突出。

5.6隐喻

除了与提到的差异交织外，其他人，善和形而上学（或特定的形而上学系统或概念）还体现了不同的隐喻，以理解道德现实。默多克经常强调隐喻在思考中的重要性，尤其是在哲学上，在分析传统中，经常有一个隐性的假设，即任何对语言的隐喻使用都可以纯粹是字面上的渲染。默多克完全拒绝这种思考语言和理解的方式，并经常谈论探索隐喻。

隐喻不仅是外围装饰，甚至是有用的模型，它们是我们对状况认识的基本形式。 （SGC：77/363，以及其他地方93F/377）

“其他人”链涉及每种道德代理的斗争的形象，以掌握其特定世界中的另一个人，就像与众不同的人一样真实。善的隐喻涉及到一个摘要和暗示的“更高”实体。 “形而上学”的隐喻通常会唤起放置单个代理的精心设计系统。隐喻维度（三个之间的差异）是我们对每个链的理解不可或缺的一部分。

6。道德代理作为内在活动

默多克的道德现实主义形式影响了对事实/价值二分法的批评。道德现实主义的美德伦理形式的发展着重于促使公共世界行为的正确创造特征。而且，更一般而言，关于实践和行动原因​​的辩论。但是，默多克哲学的意义，尤其是她的道德现实主义版本，对道德的理解显着超越了这些贡献。 （Setiya认识到默多克本人对理性或合理性几乎不感兴趣[Setiya 2013]，尽管她偶尔会谈论理由。她不会将“实践理性”视为她思想的欢迎框架，即使她的见解有任何关系她说的目前所理解的。 102/384]。 218）。[4]

我们可能会专注于与默多克的道德现实主义有关的道德哲学的两个这样的贡献：（a）道德代理的扩展概念； （b）“道德存在的结构”的概念。

在（a）上，默多克描述了道德机构的更广泛的概念，而不是涉及内在主义的原因，对在情况下对动作引导原因的看法或敏感性。她试图展示一种道德机构的形式，该机构仅在代理人的脑海中发生，而她在公共世界中没有表现出来。她通过IP中的扩展例子来做到这一点，该示例也适用于其他目的（尤其是内在生活对道德的重要性，对第5点（内在生活对于道德来说不是很重要）），并在次要中广泛引用文学。一个例子是M，是D的婆婆。在D与M的儿子的婚姻中，M认为D是“ Pert and Flice，不充分的仪式，残酷，有时是积极的粗鲁，总是很讨人喜欢，总是很疲倦”。她觉得她的儿子“在他的下面结婚”（IP：17/312）。 m朝着d行为，而没有揭示她的真实观点和感受。默多克（Murdoch）通过想象D移开或死亡来突出显示这一功能，因此，我没有机会参与针对D的行为。

M陷入了她的固定图片D。但是，某些事情促使她反思自己的观点，认识到她对D和自己的势利的嫉妒。她试图以一种新的方式看待自己知道的D，并且随着时间的流逝，她试图重新观察D，她对D变化的看法。

D被发现不是庸俗的，而是简单的，不是贵族而不是自发的……不是疲倦的少年，而是年轻的。 （IP：17–18/313）

默多克（Murdoch）认为，M对D的新观点是准确而真实的，因为它意识到它不必是。默多克（Murdoch）认为M试图将D视为M的活动，尽管没有发行外在行为，这是道德上的活动。默多克得出的结论是，我们的道德机构并没有因我们的外在行为，外在行为加上概念上与外在行为相关的心理行为而筋疲力尽，例如决定，选择和审议。她时代的道德哲学并没有为这种纯粹的内在道德活动留下任何清晰的位置。

7。道德存在的结构

（b）除了扩大道德代理以包括内心的心理生活之外，默多克提出了一个人的完全道德存在的概念，这超越了代理人本身。在讨论M时，她说她内在的心理行为有助于“连续存在”（IP：22/316）

以言语或沉默的方式显示，他们选择言语，对他人的评估，对自己的生活的概念，他们认为有吸引力或值得称赞的东西，他们认为有趣的事物。 （VCM 1956/em：80f）

在讨论思想的结构时，钻石是指“思想，笑话，注意力的模式，幻想，富有想象力的探索和一千件事”（Diamond 2010：72。另见Crary 2007：47）。默多克在形而上学中说：“道德与我们的整个存在有关”。 （MGM 1992：495）。

默多克说，我们的思想，言语方式，情感，想象力，沉思等是对我们所感知的现实的回应，就像道德代理的行使一样。如果我们被嘲笑残疾人的人感到愉悦，那就是我们道德存在的一部分；它在道德上反映了我们。这种回应是我们的一部分，但并不总是在行动，代理行动。

这种隐喻与默多克说道德是与之联系的结构

不断发生的事情，而不是在明确的道德选择的发生之间关闭的东西。 （IP：37/329）

对第4点的关键批评（道德从根本上是在特定情况下进行选择的）。我们处于道德形成的持续状态，我们将存在的结构带入了（我们经历的）选择情况。动作和其他响应从这种道德形成所构建的存在的背景结构中流动。这个隐喻还与默多克捍卫内在生活的道德重要性，个人意识的道德重要性，这些意识在她那个时代的道德哲学中被忽略或降级（第5点），她认为这是由于对Wittgenstein的部分误解而感到的发展。强调概念含义的公共标准（IP 1970，例如15/311； Wiseman 2020）。

8。看到替换

然而，尚不完全清楚默多克如何设想建立道德存在结构的道德形成。默多克（Murdoch）替代成为人类​​生活中最根本的道德任务的核心隐喻的替代视线中，这种不持久性出现了。在这一点上，她的有影响力的文章“完美思想”被构成了对斯图尔特·汉普郡的批评。她认为汉普郡是将世界上的行动置于道德企业核心的最有力的案例。她提出了一个替代概念，该概念使用了一系列视觉隐喻，例如，注意，感知，外观和愿景来表达道德的基本任务。她的视觉隐喻肯定是为了保留世界上重要的行动场所，但是将其放置在更大的背景下，而不是汉普郡的“做”隐喻（见Moran 2012：189）。因此，他们表达了理解默多克道德哲学的实用推理方法的局限性。

特别是，默多克采用“注意力”（并非完全始终如一）来标志着这种成功逮捕现实的过程 - 探索 - 引起了人们的看法。

我已经使用了从西蒙妮·威尔（Simone Weil）借用的“注意”一词，以表达针对个人现实的公正和爱心的观念。我认为这是道德代理人的特征和正确标记。 （IP：34/327;添加了重点）

9。SimoneWeil

在讨论默多克的关注概念之前，关于威尔的一些评论是有条理的，因为她对默多克的深远影响，不仅与关注有关。西蒙妮·韦尔（Simone Weil，1909- 1943年）是法国哲学家（尽管从来都不是大学教授），政治活动家，在后来的生活（缩短）生活中，这是一种基督教神秘主义者。默多克（Murdoch）在1950年代初遇到了韦尔（Weil）的著作，并在1956年审查了她的笔记本（“知道无效”）。默多克仅在早期的著作中简短地提到她。威尔（Weil）与萨特（Sartre）不同，对那些年的英国哲学根本不是一个人物，而且的确，她对盎格鲁裔美国人哲学家仍然鲜为人知（请参阅斯坦福大学的西蒙妮·韦尔（Simone Weil）的斯坦福百科全书。但是如上所述，默多克总是把债务偿还明显。威尔影响了默多克转向柏拉图主义，以及她对柏拉图的特殊解释。她当然支持了默多克思想中持续的基督教元素，以及默多克对与道德有关的越来越多的神秘主义所唤起的，尤其是在形而上学方面。她可能影响了默多克对精神能量的看法（在弗洛伊德模型上理解）是“机械”，这是我们所接受的。默多克（Murdoch）利用韦尔（Weil）的“无效”概念是她在形而上学方面的道德观念。

威尔还对马克思主义进行了非常原始的批评，涉及对手动工作的尊严的重视，从1958年开始，默多克的《理论之屋》也强调了默多克的《理论之屋》。默多克经常指的是威尔虽然只有任何持续的方式。 1976年，她列举了韦尔（Weil）的原告（等待上帝），这是对她的影响深远的三项哲学作品之一。 （其他是柏拉图的研讨会和Kierkegaard的恐惧和颤抖[Broackes 2012a：17，注42]。

但是魏尔对默多克的最大影响力是关注的想法（Weil 1942 [1977]； 1973b）。威尔对关注的看法具有很强的宗教维度。关注的正确，最终的对象是上帝，尽管人和主题也是关注的对象。威尔的关注概念还涉及一种被动的等待，以准备揭示真理，以准备接收物体。默多克（Murdoch）放弃了威尔（Weil）注意观点的宗教方面，因为她也为韦尔（Weil）基督教的明显有神论的方面放弃了，并且比Weil采用了更积极的关注概念。 （福斯伯格认为，默多克的观点更接近Weil关于被动/活动的观点[Forsberg 2017]。另请参见Cordner 2016。

10。默多克关注

对于默多克来说，注意力涉及我们的活动（比在魏尔中更多），指导“公正和爱心的凝视在个人现实上”，因为M试图看到D的旨在说明。有时，默多克暗示，与他们真正看到的人相当涉及的是[IP：28/321; OGG：67/354]。

但是默多克并不仅仅将准确性构成这种公正和热爱的目光（IP：23/317）。了解有关某人的更多细节（他们喜欢巧克力或害怕蛇）并不是爱心和只是提供的关注（Cordner 2016）。此外，正如朱利叶斯·金（Julius King）在她的小说相当光荣的失败中所描述的那样，某人可以非常敏感，非常注重他人现实的各个方面，例如他们的虚荣心，并可以利用这些知识来操纵和伤害这些人。朱利叶斯（Julius）确实根本无法爱别人，他的感知可能涉及准确的，但不仅是爱或爱，注意力（FHD 1970）。

如前所述，默多克认为，完全认识并承认一个给定的人是真实的，这对我们来说并不自然。我们的幻想和自我吸收。克服这些障碍是困难和不确定的，并且构成了真正的道德成就。注意是我们有可能这样做的过程。

在默多克的观点中，“尽可能真实”的表述可能是为了捕获两条有些不同的链。一个是对另一个人的认识，与自己与众不同，而不是鉴于一个人对另一个人的预测，使她融入了自己。第二是，另一个被视为自己，例如人类，一个人，尊严的拥有者。 （默多克暗示但没有表达这第二条链。）默多克希望这两个链都以道德上的构成对方和“公正和爱心的关注”，即使它似乎并不等同于“欣赏他人一样真实，本身”，可能应该理解为涵盖两者。 （查佩尔（Chappell）添加了第三链，是另一个人的感觉[Chappell 2018：103]。

因此，注意是一个使人能够访问道德现实的过程。这个过程既是认知又是感知的（默多克没有试图彼此建立关系），但是对于默多克来说，这些能力也具有道德感。我们的道德能力是我们认知能力的一部分，使我们能够看到现实的道德和评估方面。[6]

10.1护理道德，女权主义和特殊性

默多克（以及通过她的韦尔（Weil））对（爱）注意作为核心道德能力的观点影响了护理道德的发展，尤其是在其早期（且持续）形式的一种女性主义道德观点（Gilligan 1982; Noddings 1984; Grimshaw; Grimshaw） 1986年；沃克（Walker）1989年；护理伦理强调对他人特殊性的关注和关注，这是对另一个人的特定需求，欲望和处境的了解，而强调了普遍类别（例如“人”或“人”）关注和关怀的适当目标。默多克（Murdoch）强调了特定对方的现实，因为人们借鉴了爱心注意的目标，以发展这种形式的道德理论。

此外，护理道德和默多克都倾向于将人际关系视为道德的主要领域。默多克（Murdoch）专注于个人幻想，这是抓住对方现实的主要障碍，这表明她正在设想与我们有个人关系的人。但是她的语言有时会暗示更广泛的范围，也许是对自己认识的人，但与他们没有个人关系，甚至是更广泛的人以短暂的方式遇到的人（例如，地铁上的同伴）。她很少建议这意味着有需要的人或遭受远离自己的人或一般类别的成员（例如，库维德的受害者）。类似的想法只有形而上学才浮出水面，默多克将其与功利主义联系起来。

一系列护理伦理的出现是为了涵盖较少的个人关系形式，有些人也扩大了重点，以考虑到护理关系所做或应该发生的机构和结构（Tronto 1993; Bowden 1993; Bowden 1997; Norlock 2019）。默多克从不朝这个机构方向发展。同时，默多克（Murdoch）视觉隐喻的中心地位（注意，看，看，视力）并不舒适地坐着，重点是许多护理道德，尤其是其女权主义形式，以维持涉及互助和涉及相互性和互动的人际关系互惠，更广泛地介绍自我的基本关系。默多克并未将细心的自我描绘成在相互关系中与其他人的积极互动。在形而上学中，她积极地捍卫了道德主题的立场，以抵抗犹太神学家马丁·布伯（Martin Buber）观点中所敬业的关系（MGM 1992，ch 15：361–380。参见Cordner 2019讨论）。 （默多克与女权主义的整体关系很复杂。对于扩展治疗，请参见Lovibond 2011； Bolton即将到来）。

10.2特殊性和特殊性

在护理伦理之外有影响力的一条默多基人链是特殊性的，这是一种强调普遍原则和非人格性的限制，以捕捉适当的道德反应的实质。这种特殊性采用两种形式，或至少两种重点，一种是对情况的特殊性的一种，即（所谓的）不可能提出一套一般道德原则或道德准则，或者始终规定正确的行动（麦克道威尔的重点，以及所谓的“特殊主义”的重点[Hooker＆Little 2000]）。另一个是关于人的特殊性，作为道德关注和关注的对象。 （还有其他特殊性的类型。请参见Driver 2012。）默多克的思想和护理道德中都存在两个方面，而人类的焦点对默多克和护理道德都是更重要的。米尔格拉姆（Millgram）在默多克（Murdoch）强调找到对情况的最佳描述中找到了一种特殊性的资源（Millgram 2002），但默多克（Murdoch）的“行动/行动行动/理由”框架仍然超过了默多克（Murdoch）的“行动/行动原因”框架，对她来说至关重要，而人的问题至关重要，而她的人口至关重要这样做。

10.3爱心关注的障碍

对于默多克来说，公正和爱心的关注，将另一个与自己同样真实，这是一个艰难而罕见的道德成就。她描述了三个不同的阶段，涉及注意，每个阶段都会遇到其实现的障碍。首先，代理商可能没有注意到需要注意的努力。正如默多克所说：“我只能在世界上选择我可以看到”（IP：37/329）。我们注意到的是，与我们一起注册是我们道德存在的组成部分。如果代理商未能看到附近的人的道德相关特征（例如，他们的困扰），此功能将不会成为她主观上感知到的世界的一部分，她甚至不会尝试专注于这一人，作为尝试的一部分提出公正和爱心的关注。

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