约翰·杜威（二）

因此，作为有区别的，感知和品质是在询问和语言中形成的，而不是简单、离散或终极的本体论实体的报告。那么，“感知”是更复杂的交互事件的简写。 “红色”从更复杂的体验中抽象出来（例如，红色汽车并入我的车道），务实的问题变成了，这种抽象的功能是什么？它如何调解未来经历的思想或行动？ （“感官知觉的自然主义理论”，LW2：51；EN，LW1：198-199）

关于（2），即弥漫在精神状态中的知觉，杜威呼应了詹姆斯在《思想之流》中的观点（詹姆斯 1890：第 9 章）。虽然一种感知可能占据精神焦点，但也有一个随之而来的“边缘”，它有助于形成对比，并在更广泛的情况下创造出“潜在的定性特征”（“定性思想”，LW5：238 fn.1）。上述柠檬的“酸味”取决于其一系列“边缘”条件（例如，刚刚过去的味道、味觉预期等）。

最后，关于被动接收（3），知觉已经被已经在情境中发挥作用的有机体“占据”；没有对刺激的即时和被动的恐惧。接受总是意味着选择性，这是一个需要一些时间的调整过程。感知从来都不是幼稚的，也不是与一些已经充满内在意义的“给定”内容的对抗。早在威尔弗雷德·塞拉斯（Wilfred Sellars）将被动知觉遭遇斥为现代经验主义的“给定神话”之前，杜威就已经驳斥了这种说法。所有的观看都是在更大的行为中进行调整。这些调整习惯可以改变（随后的选择和解释被修改），因此感知的内容可以改变（DE，MW9：346）。

2.5 行为和习惯

1896 年的“反射弧”论文认为，简单的成分不足以解释复杂的行为；杜威发现该“法案”提供了一个更好的起点（HNC，MW14：105）。行为帮助生物体应对环境；他们指挥运动。行为表现出选择性并表达兴趣，这使得事情变得有意义。我们的祖先为了满足本能的饥饿而采取的选择性行为导致选择某些（安全的）食物而不是其他食物。随着时间的推移，对食物更精细的兴趣成为社会规范（例如餐饮）和审美期望（烹饪）。

继詹姆斯和皮尔士之后，杜威将“习惯”深深地融入到他的哲学中，用它来解释人类经验的各个维度（生物、伦理、政治和审美），如行走、说话、烹饪、交谈等复杂的社会行为所体现​​的那样。 [7]习惯是复杂的，由随时间展开的行为组成。行为可能始于出于需要的本能，然后混乱地走向重新融入和满足。为了成为一种习惯，一系列的行为要逐渐地、累积地变化；一个行为导致下一个行为。当行为累积起来与结构经验联系起来时，“习惯”就会出现。杜威写道，习惯“是一种后天反应的方式或模式，而不是特定的行为”（HNC，MW14：32）。这些“方式”借鉴了过去的经验，包括社会和语言互动。群体共有的习惯就是“习俗”。

杜威挑战了关于习惯的常规性质的假设。习惯可能会成为惯例，但并不是严格自动的或与有意识的重新形成无关。事实上，它们不可能是真正自动的，因为每种情况在某种程度上都是新的。因此，完全相同的行为永远不会重复。与机器惯例不同，有机习惯仍然是可塑的、可变的。习惯性吃甜食会受到意外事件（牙痛）和改变（克制）的影响；因此，有意识的反思是习惯修正的第一阶段。

他还挑战了“习惯是一种潜在的力量，等待被唤醒”的观念。相反，习惯是“充满活力和主导性的行为方式”，决定着我们的行为和本质：“所有习惯都是对某些类型活动的要求；它们构成了自我”（HNC，MW14：22、21）。习惯不是个人财产或内在力量；而是习惯。相反，它们是生物体与环境之间的交易，是使适应或重建成为可能的功能。

习惯是情境的组成部分；他们是在其中，并且是在其中，就其而言，不是在它之外的东西。 （“现实主义简论”，MW6：120）

因为环境是文化的，也是生物物理的，所以习惯不可避免地具有社会性。所谓的“个人”习惯出现在朋友、家人、家庭、工作、媒体等社交世界中。因此，习惯的改变不是一个纯粹依靠意志力的项目，而是对相关的、经常发生的事情进行明智的探究。更广泛的社会条件（心理、社会、经济等）。

2.6 情感

杜威重新描述了“情感”，就像他重新描述了“习惯”一样——一种参与活动“协调回路”的基本形式。但是，虽然习惯是对问题情况的有控制的反应，但情绪并不是主要受控制或有组织的。情绪是有机体的“来自习惯冲突或失败的扰动”（HNC，MW14：54）。与其他心理学解释一样，杜威将情感重构为与其他体验的交互（通常也被分析为离散的——“理性的”、“物理的”等）。

杜威的叙述借鉴了达尔文和詹姆斯的经验。达尔文认为，内部情绪状态会导致有机表达，而有机表达可能会受到自然选择的影响，具体取决于它们的生存价值。詹姆斯试图缩小情感与伴随的身体表达之间的距离。就情绪而言，感知会激发预先组织的生理机制。认识到这些变化只是情感体验：“我们因为哭泣而感到遗憾，因为罢工而感到愤怒”（James 1890 [1981：450]）。杜威的《情感理论》（1894b & 1895，EW4）进一步推动了詹姆斯的观点，走向一个完整的整体（感觉和表达）。悲伤不仅仅是感到悲伤或表现出悲伤，而是有目的的有机体的整体体验。实际上，杜威（Dewey）轻轻纠正了詹姆斯（James）（1890）的思维二元论重申。要了解情感，我们必须看到“行为方式是主要的事情”（“情感理论”，ew4：174）。像习惯一样，情绪不是私人财产，而是从动态的有机体环境中脱颖而出。情绪“被物体，身体和个人的呼唤”是故意的“对客观情况的反应”（EN，LW1：292）。当我遇到一只奇怪的狗时，我对如何做出反应感到困惑。通常的习惯被抑制了，有情感。 （“情感理论”，ew4：182）我们可能会说情感是故意的，因为它们是“或者是客观的，无论是事实或思想中的事实或思想，而不仅仅是“头脑中的反应”（AE，AE，AE， LW10：72）。

从哲学上讲，情感是杜威对传统认识论和形而上学的批评的核心特征。通过追求简单或纯粹的理性访问（对真理，现实），这种系统虚假陈述并cast亵情感，例如分散注意力，困惑的思想或身体干扰；自然，情绪成为需要抑制，控制或括起来的事情。对于杜威来说，情感是通过个人（推理，表演）和社会群体（创造文化含义）的课程。他将情感的传统巴尔干化与非哲学动机联系起来，例如从劳动力中脱离休闲和男性。在杜威的阅读中，传统的理性方法不仅需要逻辑批评，而且还需要道德批评。

2.7发音，思想和意识

杜威（Dewey）对言论，思想和意识的描述建立在冲动，感知，行为，习惯和情感的基础上。粗略的观点完成了杜威心理学的素描。

发音

与其他心理现象一样，通过生物环境交易出现了知觉。生物试图满足需求并逃避危险；当pre义破坏稳定时，为重新建立平衡而奋斗开始，接下来的是自我，环境或两者兼有的调整。有时以前成功的方法（预先组织的响应）失败了，我们变得矛盾。事实证明，我们对下一步要做什么的反对是有利的（在跳跃之前看）是有利的。杜威（Dewey）写道：“引入了精神困惑，但需要重定向，是观察，回忆，预期的机会”（EN，LW1：237）。换句话说，抑制作用是考虑替代方案的新方法，以新的含义使原油，身体状况充满原油。因此，杜威写下，发能或感觉

通常，当这些事件变得更广泛而微妙的互动关系时，这是由以前发生在物理层面上的事件获得的新实现质量的名称。 （EN，LW1：204）

在这个阶段，尚不清楚新的关系。但是，他们确实提供了了解的条件。象征化，语言，使用抽象，记忆和想象力的工具解放了这些现已引起的关系（EN，LW1：199）。

头脑

杜威（Dewey）拒绝了传统的思维方式叙述（或容器），以及对脑状态的更多现代思维减少（EN，LW1：224–225）。相反，思维是活动，这是有机体与世界之间相互作用的一系列动态过程。语言为我们想到的思维方式多样性提供了一些线索：作为记忆（我想起X）；当关注她（我牢记她，我介意我的举止）；作为目的（我有一个目标）；作为关怀或志向（我介意孩子）；当注意时（我介意交通停止）。那么，“思维”的范围在许多活动中：智力，情感，自愿性或有目的性。这是

主要是动词……[]表示事物的各种模式和多样性：实用，智力和情感。它永远不会说明任何独立的东西，与人类和事物的世界隔离，而是在情况，事件，对象，人和群体方面始终使用。 （AE，LW10：267–68）

正如Wittgenstein（Wittgenstein的条目，有关规则遵守和私人语言的部分）在30年后指出的那样，鉴于此意义的说明，没有私人语言（请参阅私人语言的条目）。虽然含义可能是私人娱乐的，但它们并没有私下发明。含义是社会的，并从通过集体沟通和行动产生的符号系统中出现（EN，LW1：147）。

活跃的复杂动物是由于与环境之间的各种独特联系而有意义的。但是，由于最终识别和使用有意义的迹象的能力，出现了“心态”（正念）。借助语言，生物可以识别并区分感受，将感觉，对象作为对象等。

没有语言，感觉有机行动的素质就是痛苦，愉悦，气味，颜色，噪音，音调，只有潜在的和泛滥。用语言被歧视和确定。然后他们被“客观化”；它们是事物的直接特征。 （EN，LW1：198）

公牛的电荷受到危险信号的刺激，但汽车司机将红色的固定灯视为标志。

杜威因此脱离了思维，同时突显了思想意义的新方面。正如一些古人所拥有的那样，我们的神性火花不再是机器中的幽灵。思维至关重要，研究问题，发明工具，目标和理想。 Mind Bridges过去和将来，这是“预先订单的新型重建机构”（EN，LW1：168）。

意识

就像思想一样，意识也是活动 - 触觉，定性事件的轻快过渡。杜威（Dewey）深刻地受到詹姆斯（James）对意识的隐喻的影响（Fae，LW5：157），并没有得出结论，可以用文字充分捕捉意识的描述。谈论意识始终是椭圆形的 - 它是“生动的”或“显眼”或“沉闷”的 - 总是害羞的现象。因为意识的经验是一种不断变化的，所以我们无法像我们注意的对象一样修复它，例如“权力”，“事物”或“原因”。杜威（Dewey）唤起了人们的兴趣，但没有定义意识。在经验和自然中考虑这些对比（EN，LW1：230）

思想是意识是

一个体现有机生活意识或对含义的感知体现的含义的整体系统（其含义的实际事件）

上下文和持久：恒定的背景焦点和及时性

结构性和实质性：一个不断的前景，一系列一系列的异端和现在

持久的亮度间歇性强度的闪光

消息的连续传输偶尔的拦截和从消息中挑出，使其可听见

由于比较显而易见，心理生活是过程和活跃的。因此，杜威用适合动态生物的术语来描述意识。意识正在思考，随着定性经验的进行，人们感到不断调整的一系列事件。如果思想是含义的“库存”，意识是意义的实现和重建，可以重新组织和重定向活动的重建（EN，LW1：233）。

杜威偶尔会试图以表演性传达他的意识概念，邀请读者在阅读有关意识时反思意识。再次，在这里，“ Focus”和“边缘”起着至关重要的作用。 （EN，LW1：231）。随着身体平衡控制步行，精神含义调整并直接持续的焦点和解释。

3。经验和形而上学

3.1“经验”的发展

杜威（Dewey）的“经验”概念在他的职业生涯中得到了发展。最初，它有助于他的理想主义和心理学。杜威在1890年代在芝加哥发展了器乐主义之后，搬到了哥伦比亚，在1905年以历史上重要的“直接经验主义的假设”修改和扩展了这一概念（Pie，MW3）。 “形而上学探究的主题”（1915年，MW8）和实验逻辑论文的“介绍”（1916年，MW10）制定了这一概念，显示“经验”不仅是反驳心理学的主观性，但也是核心，但也是核心。他对存在和自然的形而上学的描述（Dykhuizen 1973：175-76）。这是在杜威（Dewey）1923年的唱表演讲中进行的，作为经验和自然的修订和扩展（1925年，修订版，1929年； en，lw1）。进一步的扩展和详细说明，特别是在Art作为体验中（1934b，AE，LW10）。[8]

对他的作品的关键，有兴趣的读者应该跟踪该条目的经验；在这里，重点将放在杜威的哲学方法和形而上学上。

为什么经验如此重要，以至于渗透到杜威的哲学方法？三个影响至关重要。首先，杜威将达尔文的自然观念继承为改变没有固定目的的变化，交易过程的复杂综合。在这种情况下，经验意味着环境中的生物的经历和做，“功能和习惯，积极的调整和调整，协调和活动，而不是意识状态的问题”（“关于真理的简短教理主义” ”，MW6：5）。其次，杜威从詹姆斯（James）采取了一种对哲学的彻底经验方法，这是哲学上的观点经验（例如，个人，情感或气质）的坚持在哲学上是相关的，包括抽象和逻辑理论。最后，杜威（Dewey）接受黑格尔（Hegel）对主观意识之外的经验的重视 - 体现在社会，历史和文化模式中。自我是通过与社区的经验交易构成的，这旨在激发笛卡尔模型的简单，原子自我（以及基于该推定的任何方法）。以这种方式理解，哲学始于我们个人开始的地方 - 复杂，象征和文化形式。

这些影响力，加上杜威自己的询问，说服了他“经验”是对人类和自然世界的更广泛理论的关键钉。这种对经验的重新关注也相当于百肉状哲学。它丢弃了哲学对终极真理或现实的特殊见解的假设。哲学是生活的设备。

正如纯粹的术语和杜威所部署的那样，“经验”引起了很多混乱和辩论。杜威在生命的尽头评论了这一点。[9]几十年后，杜威最重要的哲学庆祝者理查德·罗蒂（Richard Rorty）在该术语和（罗蒂（Rorty）认为）杜威（Dewey）的意图上抨击了杜威（Dewey）。[10] （Rorty 1977，1995，2006）（Rorty 1977，1995，2006）尽管如此，由于该术语始终如一，无论是在Dewey的工作还是在日常话语中，因此值得继续分析。

3.2传统的经验观点和杜威的批评

首先，了解杜威（Dewey）对经验的看法需要一些他拒绝的概念。许多哲学家将经验狭义地解释为意识的私人内容是典型的。这些可能是主观思想所做的感知（传感）或反思（计算，关联，想象）。有些人，例如柏拉图和笛卡尔，将经验贬低为一种混淆或转移理性询问的通量。其他人，例如休ume和洛克，思考经验（作为原子感觉）至少提供了一些知识的资源，但有限制。所有人都同意，感知和概念在张力上是不同的。他们一致认为，感觉是观点和背景相关的。他们还同意，这种相对论使所假定的哲学使命有问题 - 可以肯定地知道问题的程度。

杜威（Dewey）对经验主义者的信念表示，感觉是明确可分离的意识内容。这种信念产生了一个“整个认识论行业”，致力于“通讯”和许多特定难题的一般问题（关于外部世界的存在，其他思想，自由意志等）真相”，LW14：179）。这个“行业”将哲学与经验知情的经验叙述以及紧迫的实际问题隔离开来。关于心理隐私，杜威认为，尽管我们有一些所谓的精神内在性的情节，但这是后来的发展：“个性，自我，主观，主观性，最终是随着复杂组织的互动而出现的，有机和社会的功能”（EN，LW1，LW1 ：162；另请参见178-79）。关于感官原理，以前在心理学部分中讨论了

杜威解释了嵌入在较大的感觉运动电路中的感觉，这种交易不应被隔离到任何单个相位，即意识。

杜威对反思性思想的传统叙述发出了类似的批评。他否认了对身体，历史或文化的本体论的实质性观点，尤其是一个本体论。推理是思想的一个功能，而不是单独的“教师”的行使。也没有理由净化感觉的推理。推理总是充满感情和实际的紧急情况。当他们干扰心理计算时，有时可以“括起来”一种感觉或紧急情况，但实际上，推理存在于更广泛而“定性的世界”中（“心理学和工作”，LW5：243） 。

3.3杜威对经验的积极描述

我们已经有了杜威（Dewey）的观点的概述：经验是过程的，交易，社会介导的，并且不是被绝对预测为“理性”或“情感”。我们添加了三个其他的积极特征：首先，作为实验；其次，作为主要（“ hand”）或次级（“已知”）；第三，作为方法论。

首先，经验具有从根本上实验性的特征。杜威（Dewey）在教育上几十年来看到的是，孩子们的经历如何在表演和表演之间交替。当代理人（学生）有意识地将尝试的内容与他们了解哪些行动对控制未来事件具有重要意义的事件时，这些阶段就会成为“实验性的”。当经验是实验性的时，我们将结果称为“学习”。[11]

其次，大多数经验是不知道或反思的。它几乎不受监管或反射。因此，它是“感觉”或“有”的。杜威还称这种经验直接和主要的经验。另一种经验，即哲学的重点，其特征是“认识”或逐渐反思。杜威标记了这些“间接”，“次要”或“已知”。已知的经验摘要（或直接）有目的和有选择性的经验，隔离某些关系或联系。对确定性的追求提供了一种说明：

[E] Xperiency的情况以两种方式出现，并且有两种不同的类型。有些发生只有最少的监管，几乎没有预见，准备和意图。其他人之所以出现，是因为在某种程度上是事先发生的智能行动。两种都有；他们经历了，享受或受苦。第一个是不知道的；他们不理解；它们是财富或普罗维登斯的分配。第二个具有经验丰富的意义，含义了运营的资助结果，这些结果将明确的连续性代替经历的不连续性以及由于隔离而导致的碎片质量。 （QC，LW4：194）[12]

杜威（Dewey）的区别描述了存在，而没有以外观/现实之间的二元论为前提。因此，没有虚幻或仅仅是明显的，可能是未知的。佩斯柏拉图，我们并没有被理性地被困在幻想的洞穴中，这是我们唯一的逃生。我们应对一个经常令人困惑或不透明的世界；当我们尝试创造意义时，我们跟踪想法，特别有用的预测和控制环境。其他一些经历只是享受的，而不会使它们变得不那么真实。

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