戈特弗里德·威廉·莱布尼茨（一）

1. 生活

1.1 主要著作年表

二、莱布尼茨哲学概述

3.莱布尼茨哲学的一些基本原则

3.1 最好的原则

3.2 概念中谓词原则（PIN）

3.3 矛盾原理（PC）

3.4 充分理由原则（PSR）

3.5 不可识别者（PII）身份的原则

3.6 连续性原则

4.形而上学：物质入门

4.1 实体的逻辑概念

4.2 统一

4.3 活动

4.4 预先建立的和谐

4.5 有效因和最终因以及自然和恩典的王国

5.形而上学：莱布尼茨唯心主义

5.1 单子和现象世界

5.2 泛有机主义和唯心主义

5.3 透视与神圣放射

5.4 单子层次结构

6.认识论

6.1 “对知识、真理和思想的沉思”

6.2 理性真理与事实真理

6.3 与生俱来的想法

6.4 统觉、记忆和推理

6.5 娇小的看法

6.6 人类知识的广度

7. 哲学神学

7.1 上帝的存在

7.2 乐观

参考书目

其他主要来源

二手资料

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1. 生活

莱布尼茨于 1646 年 7 月 1 日出生于莱比锡，即蹂躏中欧的三十年战争结束前两年。他的家庭是路德教派，属于双方受过教育的精英：他的父亲弗里德里希·莱布尼茨是一位法学家，莱比锡大学道德哲学教授，他的母亲凯瑟琳娜·施穆克是一位法学教授的女儿。莱布尼茨的父亲于 1652 年去世，他随后的教育由他的母亲、叔叔以及根据他自己的报告，由他本人指导。他很小的时候就被允许进入父亲拥有的藏书丰富的图书馆，并开始仔细研究其中的内容，特别是古代历史和教父的书籍。

1661 年，莱布尼茨在莱比锡大学开始了正式的大学教育。由于笛卡尔、伽利略、加森迪、霍布斯等人的“现代”哲学此时在德语国家还没有产生很大的影响，莱布尼茨的哲学教育本质上主要是经院式的，尽管他也接触到了哲学的元素。文艺复兴时期的人文主义。在莱比锡期间，莱布尼茨遇到了雅各布·托马斯修斯（Jacob Thomasius），他对莱布尼茨产生了重要影响，并监督了莱布尼茨的第一篇哲学论文《论个体化原理》（De principio individui）。也许托马斯修斯比任何人都更能向莱布尼茨灌输对古代和中世纪哲学的极大尊重。事实上，莱布尼茨哲学生涯的主题之一是他希望将现代哲学与亚里士多德、柏拉图、经院哲学和文艺复兴时期的人文主义传统相调和。从莱比锡获得学士学位后，他继续在阿尔特多夫大学学习。莱布尼茨于 1666 年发表了极具原创性的《组合艺术论文》（Dissertatio de arte Combinatoria），该著作勾勒出了“普遍特征”和逻辑演算的计划，而这一主题将占据他余下的大部分时间。他的生活。尽管莱布尼茨在 1667 年完成法学博士学位后获得了法学院的职位，但他心中却有着不同的未来。

在那一年，莱布尼茨遇到了约翰·克里斯蒂安·冯·博因堡男爵，一位皈依天主教的新教徒，他为莱布尼茨在美因茨选帝侯中获得了一个职位。在选帝侯宫廷期间，莱布尼茨创作了一系列哲学神学著作《天主教示威》，这是莱布尼茨一生的反叛主义的另一种表现：在这种情况下，他们试图为新教与天主教的和解提供基础和理由。天主教。莱布尼茨也将注意力转向自然哲学，最终能够研究一些现代人的著作。其结果是 1671 年写了一篇由两部分组成的论文：《新物理假说》（Hypothesis phyca nova）。第一部分“抽象运动理论”(Theoria motus extracti) 献给巴黎科学院，第二部分“具体运动理论”(Theoria motus concreti) 献给伦敦皇家学会。然而，这些作品不太可能给观众留下深刻的印象，因为鉴于莱布尼茨的情况，他不得不在该领域创作业余作品。

然而，这种情况在 1672 年发生了变化，当时莱布尼茨获得了他一生中最重要的一次机会：美因茨选帝侯派遣他前往当时的学术和科学中心巴黎执行外交任务。莱布尼茨在巴黎逗留了四年（1673 年短暂访问过伦敦），在此期间他结识了知识界的许多重要人物，其中包括安托万·阿尔诺、尼古拉斯·马勒伯朗什，最重要的是，荷兰数学家和物理学家克里斯蒂安·惠更斯。正是他，“伟大的惠更尼乌斯”（约翰·洛克在他的《关于人类理解的论文》的题献书信中这样称呼他）将莱布尼茨置于自己的羽翼之下，并指导他在哲学、物理学和数学方面的发展。莱布尼茨在巴黎不仅能够与 17 世纪一些最伟大的思想家交谈，而且还获得了笛卡尔和帕斯卡未出版的手稿。而且，根据莱布尼茨的说法，正是在阅读帕斯卡的数学手稿时，他开始构思最终成为他的微分学和无穷级数的工作。这次，莱布尼茨还设计了一台能够执行加、减、乘、除运算的计算机器（图片参见其他互联网资源）。 1673 年他前往伦敦的部分原因是为了向皇家学会展示他的设计。

当莱布尼茨在巴黎过着精神生活时，他的雇主去世了，莱布尼茨因此被迫寻找另一个职位。他最终找到了一位作为统治汉诺威的不伦瑞克公爵约翰·弗里德里希的图书管理员。 1676 年 11 月 18 日至 21 日，莱布尼茨在前往汉诺威的途中在阿姆斯特丹停留，与斯宾诺莎会面，即斯宾诺莎去世前三个月。根据莱布尼茨自己的笔记，他们谈到了斯宾诺莎尚未出版的《伦理学》、笛卡尔物理学，以及莱布尼茨本体论论证的改进版本（见下文）。尽管莱布尼茨曾在 1680 年代末前往意大利一段时间，以便为汉诺威王朝进行历史研究，并进行了许多短途旅行（包括前往维也纳），但他的余生基本上都是在汉诺威及其周边地区度过的，工作在法庭上担任过不同职务，首先是约翰·弗里德里希 (Johann Friedrich)，直至 1680 年去世，然后是约翰·弗里德里希 (Johann Friedrich) 的兄弟恩斯特·奥古斯特 (Ernst August)（从 1680 年到 1698 年），最后是后者的儿子乔治·路德维希 (Georg Ludwig)，他于 1714 年成为英格兰的乔治一世。莱布尼茨与恩斯特·奥古斯特和格奥尔格·路德维希的关系并不像他与原雇主的关系那么友好，但他与恩斯特·奥古斯特的妻子、波西米亚伊丽莎白公主最小的妹妹索菲关系密切，笛卡尔与索菲有重要的哲学通信。 （索菲也是伊丽莎白·斯图尔特的女儿，正是因为这个原因，她的儿子成为了英格兰国王。）

虽然莱布尼茨可能感觉自己与欧洲知识界隔绝，但他确实设法通过庞大的记者网络保持联系。 （莱布尼茨一生中与 1100 多个不同的人交换过书信。）尽管莱布尼茨作为图书管理员、历史学家和汉诺威宫廷枢密院议员提出了巨大的要求，但他仍然能够完成广泛的工作其深度和数量之多，令人震惊。

莱布尼茨的晚年是黯淡的。他与牛顿及其追随者就发现微积分的优先顺序进行了激烈的争论，甚至被指责窃取了牛顿的思想。 （现在大多数数学史学家声称牛顿和莱布尼茨独立发展了他们的思想：牛顿首先发展了思想，而莱布尼茨第一个发表了思想。）在法庭上，他因假发和老式服装而受到嘲笑（想想 1670 年代的巴黎！） 。当格奥尔格成为乔治时，莱布尼茨在英国受到了极大的批评，以至于莱布尼茨被要求留在汉诺威，而不是跟随他的雇主前往伦敦。莱布尼茨于 1716 年 11 月 14 日去世。

1.1 主要著作年表

1684 对知识、真理和思想的沉思

第1686章 玄学论

1686f 与阿诺的通信

第1689章 主要真理

第1695章 新系统

第1695章 动力样本

第1697章 论事物的根本本源

1698 论自然本身

1699f 与德沃尔德的通信

第1704章 人类理解新文

1706f 与老板的通信

第1710章

第1714章

第1714章 自然与恩典的原则

1715f 与克拉克的通信

二、莱布尼茨哲学概述

与那个时期大多数伟大的哲学家不同，莱布尼茨并没有写下巨著；他只是写了一部巨著。没有一部著作可以说包含了他的思想核心。虽然他确实写了两本书：《神正论》（Theodicy）（1710 年）和《关于人类理解的新论文》（于 1704 年完成，但直到 1765 年才出版），莱布尼茨思想的学生必须从他的无数著作中拼凑出莱布尼茨的哲学：在学术期刊上发表的论文以及更受欢迎的期刊；被作者遗弃的未出版作品；和他的许多信件。而且，莱布尼茨的许多著作尚未出版。莱布尼茨著作的权威学术版本——学术版，迄今为止只出版了他 1663 年至 1690 年间的哲学著作；也就是说，他的写作生涯只完成了一半。仅仅对作品进行约会的行为往往取决于对莱布尼茨所写的论文和水印等的仔细分析。 （因此，例如，重要的短篇著作《基本真理》，由于其内容，通常被认为可以追溯到 1686 年（如 AG），最近由于水印而被 Akademie 编辑重新标注为 1689 年。）将莱布尼茨的哲学拼凑成一个系统的整体变得更加困难，因为莱布尼茨在他的职业生涯中似乎已经改变或至少完善了他对许多问题的看法，而且因为他总是非常清楚（有些人可能会说太了解）他的任何作品的读者。

如上所述，莱布尼茨的智力训练完全符合经院哲学和文艺复兴人文主义的传统。那么，他的背景是亚里士多德主义、柏拉图主义和正统基督教。然而，随着他对十七世纪的现代哲学越来越熟悉，他开始看到它的许多优点。尽管有一些理由对细节表示怀疑，但 1714 年莱布尼茨为尼古拉斯·雷蒙德绘制的自画像的精神可以为理解他的作品提供有用的指导。他写道：

......我试图揭示和统一隐藏在所有不同哲学流派观点下的真理，并且我相信我已经添加了一些我自己的东西，这向前迈出了几步。我从青年时代开始学习的环境给了我一些便利。我还是个小伙子的时候就发现了亚里士多德，甚至经院哲学家也不排斥我。即使现在我也不后悔这一点。但柏拉图和普罗提诺也给了我一些满足，更不用说我后来咨询的其他古代思想家了。完成琐碎的学校后，我转向了现代主义，我记得十五岁的时候，我在莱比锡郊区一个叫罗森塔尔的小树林里散步，考虑是否要保留实质性的形式。机制终于占了上风，引导我投身于数学……。但当我寻找机制的终极原因，甚至运动定律时，我非常惊讶地发现它们在数学中找不到，而我应该回到形而上学。这让我回到了隐得莱希，从物质到形式，经过多次修正和思想的前进，最终让我明白，单子或简单实体是唯一真实的实体，物质事物只是现象，尽管有良好的基础和良好的联系。对此，柏拉图，甚至后来的学者和怀疑论者，都瞥见了一些……我自以为已经深入到了这些不同领域的和谐之中，并且看到了双方都是对的，只要它们不互相冲突。其他;自然界中的一切都是机械地发生的，同时也是形而上学的，但力学的根源是形而上学。 (G III 606/L 654–55)

再次，我们有理由怀疑莱布尼茨进行哲学漫游时是否真的只有十五岁，以及他是否以及在多大程度上真正阅读过任何现代著作。尽管如此，这幅自画像确实表达了人们在莱布尼茨著作中看到的一些东西：以一种非常有创意和复杂的方式将古代和现代哲学的不同分支编织在一起。

给雷蒙德的信清楚地表明，莱布尼茨对现代哲学的某些方面持保留态度，这些疑虑源于并引导他回到亚里士多德和基督教柏拉图主义的折衷主义混合。因此，将莱布尼茨的哲学视为对两类现代对手的反应可能是最有帮助的：一方面是笛卡尔及其追随者；另一方面是笛卡尔及其追随者。另一方面，霍布斯和斯宾诺莎。

莱布尼茨对笛卡尔及其追随者的批评主要集中在笛卡尔对身体或有形物质的解释上。笛卡尔认为，身体的本质是广延；也就是说，有形物质只是一个具体的几何物体，一个具有大小和形状并且处于运动状态的物体。事实上，这种观点是莱布尼茨最初所吸引的新机械哲学的基石。然而，莱布尼茨发现这种观点存在两个明显的问题。首先，笛卡尔声称物体的本质是广延，他赞同物质无限可分的观点。但如果物质是无限可分的，那么我们永远无法达到必须存在于某种本体论基础层面的简单统一。其次，如果物质只是延伸，那么其本质上就没有活动的来源。莱布尼茨认为，如果真是这样，那么世界上的物体就不能算作实体。

霍布斯和斯宾诺莎尽管存在分歧，但提出了一些令人反感且令人深感不安的论点：唯物主义、无神论和必然论，这些论点被莱布尼茨（以及他的大多数同时代人）视为巨大的威胁。也许最令人感兴趣的是莱布尼茨对霍布斯主义和斯宾诺莎主义必然主义的回应，因为他试图发展一种对行动和偶然性的解释，以维护神圣和人类的自由。正如将要展示的那样，莱布尼茨哲学的核心是这样的观点：上帝从无限数量的可能世界中自由地选择了最好的世界，并且当一个人的行动的相反并不意味着矛盾时，可以说一个人是自由行动的。 （这个主题将主要在关于莱布尼茨的模态形而上学的文章中讨论。）

3.莱布尼茨哲学的一些基本原则

莱布尼茨在《单子论》§§31-32 中断言，“我们的推理基于两个伟大的原则，即矛盾原则……[和]充足理由原则”（G II 612/AG 217）。除了这两个伟大的原则之外，还可以添加四个原则：最好的原则、概念中的谓词原则、不可辨别的同一性原则和连续性原则。这些原则之间的关系比人们想象的要复杂。莱布尼茨有时认为，最好的原则和概念中的谓词原则可以说是他的“两大原则”的基础。然而，在其他时候，所有四个原则似乎在一个循环暗示的系统中一起发挥作用。虽然“不可辨别物同一性原理”经常作为一个独立的公理出现在当代分析形而上学的讨论中，但莱布尼茨告诉我们，它遵循两个伟大的原理。最后，连续性原理或连续性定律实际上是莱布尼茨从他的数学著作中得出的一个原理，并应用于世界上单子的无限层次结构及其感知的质量；它似乎只从充分理由原则中得到微弱的支持。

3.1 最好的原则

莱布尼茨提出了许多关于上帝存在的论证，这些论证对哲学神学做出了巨大贡献，将在下面讨论。但他的体系最基本的原则之一是上帝总是为最好的事情行事。虽然这通常被视为公理，但《形而上学话语》的开头确实提出了一些论证：“上帝是绝对完美的存在”； “力量和知识是完美的，只要它们属于上帝，它们就没有限制”； “因此，拥有至高无上和无限智慧的上帝，不仅在形而上学上，而且在道德上，都以最完美的方式行事……”（AG 35）这对于有神论者来说可能并不令人惊讶，但它并不明显上帝必须永远为最好的事情行事，甚至创造最好的世界。 （参见 Adams 1972）莱布尼茨有时含蓄地、有时明确地在他的形而上学中诉诸这一原则，尤其是当他也运用充足理由原理时。事实上，当谈到创造世界时，上帝选择这个世界的“充分理由”是，这个世界是所有可能世界中“最好的”；换句话说，在这种情况下，充分理由原则本质上就是最佳原则。

3.2 概念中谓词原则（PIN）

莱布尼茨有一种非常独特的真理概念，这是他大部分形而上学的基础。但正如莱布尼茨本人所说，这种真理的概念可以追溯到亚里士多德的《欧加农》（参见《后分析》I.4），而且它也出现在阿诺德和尼科尔的《逻辑，或思维的艺术》（第四册，第六章）中。正如莱布尼茨在给阿尔诺的信中所说：“在每一个真正的肯定命题中，无论是必然的还是偶然的、普遍的还是特殊的，谓语的概念都以某种方式包含在主语的概念中。 Praedicatum inest subjecto；否则我不知道什么是真理”（G II 56/L 337）。正如他在《基本真理》和《形而上学论述》中告诉我们的那样，许多事情都遵循概念谓词原则（PIN），包括他认为对必然性和偶然性的正确分析。

3.3 矛盾原理（PC）

莱布尼茨也遵循亚里士多德（参见形而上学 IV.3），非常强调同一性原理或矛盾原理（PC）。 PC 简单地指出“一个命题不能同时为真和假，因此 A 是 A 且不能不是 A”（G VI 355/AG 321）。根据莱布尼茨的说法，他的形而上学系统的主要真理是恒等式，但是，他以惊人的举动将 PC 与 PIN 结合起来，并在《主要真理》中断言“所有剩余的真理都在定义的帮助下简化为主要真理，即，通过概念的解决”（A VI iv 1644/AG 31）。此外，PC 和 PIN 的组合意味着，由于在任何真命题中，谓语都明确或隐含地包含在主语中，因此对于所有肯定真理来说都是如此，无论它们是普遍的还是特殊的，必然的还是偶然的。莱布尼茨将利用这个看似无害的原理，得出关于实体和形态本质的深刻而有力的形而上学结论。

3.4 充分理由原则（PSR）

充足理由原则 (PSR) 的经典形式就是：没有任何事物是没有原因的 (nihil est sine Ratione)，或者说没有原因就没有结果。正如莱布尼茨所说，这一原理“必须被认为是所有人类知识中最伟大和最富有成果的原理之一，因为形而上学、物理学和道德科学的很大一部分都建立在它之上”（G VII 301/L 227）。在《自然与恩典的原理》中，莱布尼茨认为，没有充分理由就没有任何事情发生的说法意味着，任何事情的发生都不可能以这样的方式发生，即拥有足够信息的人不可能给出原因。然而，在单子论和其他地方，莱布尼茨坦率地承认“大多数时候我们无法知道这些原因”（G VI 612/AG 217）。虽然每个事件都必须有一个原因以及一切事物如此而不是相反都有一个原因的想法可能看起来并不新颖，但莱布尼茨在这一原则和他的其他形而上学原则之间看到的值得注意的联系。根据莱布尼茨的观点，PSR实际上必须遵循PIN，因为如果存在一个没有理由的真理，那么就会存在一个主语不包含谓词的命题，这违反了莱布尼茨的真理观。

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