中世纪的范畴理论（完结）

这给我们带来了研究类别的学科。苏亚雷斯告诉我们，九个最高属的划分——他所说的是偶然的属，尽管他所说的也比照适用于实体——不仅是形而上学家提出的，而且是逻辑学家在范畴论中提出的。因此，在某种程度上，它正确地属于第一哲学，即形而上学，而不是逻辑。原因在于，形而上学家研究十至属是为了解释它们的性质和本质，而逻辑学家心中却没有这个目的。逻辑是针对心灵的运作，而​​不是针对本质和本质，其目的是建立理性的思维方式。逻辑处理心灵的概念，因为这些概念可以按照某些规则进行排列（DM 39, 1; 1861, 25:504b）。

然而，另一方面，范畴也是在逻辑中而不是在形而上学中研究的，因为它们是心理概念，而逻辑涉及对概念的正确分析以确定其形式，以及对概念的正确排列以确定其关系。但这还不是故事的全部，因为苏亚雷斯也谈到了十大至高属，而对这些属的研究属于形而上学。此外，还有一点很重要，在下面的文字中明确表示：

因为心理概念是关于真实事物的，是建立在真实事物之上的，所以对待真实事物，虽然不是为了解释它们的本质和性质，但只是为了协调心灵中的概念；从这个意义上来说，他处理十属是为了建立十类。 （DM 39, 1；1861, 25:504b）

逻辑学家处理范畴，范畴是概念在头脑中适当排列的方式。然而，由于这些概念反映了事物在现实中的存在方式，即世界上事物的本质和本质，逻辑学家也处理（尽管只是间接的）这些本质和本质，以便能够引入正确的顺序。他们心中。另一方面，形而上学家直接处理十种最高属，而不是处理头脑中概念的排列方式，因为形而上学的目的是确定事物的本质。

苏亚雷斯在讨论中提出了一个有趣的观点。他告诉我们，一些作者错误地认为类别是名称，而且只是名称。出现这个错误是因为他们只从逻辑学家的角度来看待范畴，而逻辑学家，作为逻辑学家，并不关心基于事物本质的排序，而是基于名称本质的排序（DM 39, 1; 1861, 25:505a)。

类别是概念的观点在他对类别之间的区别的讨论中得到了进一步的支持。苏亚雷斯和他之前的其他学者一样，认为类别主要是多样化的。这意味着它们没有共同的属性或属。自然地，关于他们多样性的来源和性质的问题出现了，苏亚雷斯对此进行了一些详细的讨论。对我们来说，重要的一点是类别本身之间的区别的性质。苏亚雷斯拒绝了关于这个问题的两种观点。据一位人士称，一个属下所包含的事物之间的真正区别是必要的（DM 39,2,19; 1861, 25: 515a）。根据另一种观点，最高属之间的区别必须是模态的、实际的和自然的，并且实际上必须先于心灵的运作（DM 39, 2, 20; 1861, 25:515b）。

苏亚雷斯提出的观点认为，类别是根据“我们基于现实的构思方式来区分的。有些人称这种区别为理性的区别，而另一些人则称其为形式区别”（DM 39, 2, 22; 1861, 25:516b）。苏亚雷斯认为，理性的区别是一种概念上的区别。概念上的区别有两种：一种是推理原因的区别，另一种是推理原因的区别。第二种没有现实基础，纯粹是心灵的创造；它产生于智力的比较活动，这使得它的无限倍增成为可能（DM 39,2,23; 1861, 25:517a）。一个例子是彼得和他自己之间的区别，以便说他与他自己是相同的。然而，第一个区别，理性的区别，有现实的基础，即使区别本身只是概念性的。例如，当我们思考神的属性时，我们就会做出这样的区分。在类别的情况下，这种区别的基础必须足以允许基本物质的命名关系或模式不能简化为一个通用概念（DM 39,2,23; 1861, 25:517a）。

这显然不足以澄清问题。问题依然存在：作为教派基础的现实基础是什么？它本身不可能是一个类别，因为苏亚雷斯的类别是概念以及概念和抽象的产物（DM 39, 2, 23; 1861, 25:517a）。而且它不可能是一个由区别所精确代表的现实，因为那样的话，区别将是真实的而不是概念上的。那么它是什么？

需要考虑的一点是，理性理性的区别在现实中具有一定的基础，尽管这种区别本身是头脑中的一个概念，是由某种比较或思考某事而产生的。现在我们可以回到类别并将我们所学到的关于理性的区别的知识应用到它们上。范畴是人类根据头脑在其他概念之间进行的某些比较来构想世界的方式，但这些其他概念在世界上有参考价值。举个例子会有所帮助，但苏亚雷斯给出的上帝及其属性之一，由于其独特性而没有多大用处。让我们尝试编造一个也许苏亚雷斯会接受的方案。

考虑类别质量。对于苏亚雷斯来说，质量是一个概念，它是大脑基于对某些概念（例如红色、蓝色、语法等）与某些其他概念（例如）之间关系的考虑而发展起来的概念。三米长，昨天，女人，等等。换句话说，质量告诉我们有关第一组概念及其与其他概念的关系的一些信息。但是，在它们之间建立关系的概念在现实中在心灵之外有实例，尽管它们不是概念。红色是普遍存在的，在头脑之外是找不到的。尽管如此，世界上还是有红色的东西，每一个都是普遍红色的个体实例。这意味着，尽管质量是一个基于概念之间关系的概念，但它仍然通过这些概念与心灵之外的世界相关。这同样适用于其他概念。所以在这里我们有了品类质量的现实基础。

七、结束语

即使我们在这里进行的粗略讨论也应该能够清楚地说明中世纪范畴论的发展。首先，亚里士多德的观点在整个时期产生了非凡的影响，因为他的范畴在中世纪范畴的讨论中始终存在。其次，根据各种来源的可用性和不同哲学传统的影响，对该主题的思考发生了重大变化。在中世纪早期，新柏拉图主义的著作（例如《分类法》）非常重要，但后来这些著作的影响逐渐减弱，亚里士多德主义的方法占据了主导地位。第三，尽管受到亚里士多德的影响，中世纪的作家们还是制定了新的路线，而这些路线往往与亚里士多德的明确观点相悖。例如，我们只需要考虑类别的数量。他们还提出了亚里士多德没有明确提出的问题，例如类别的建立方式。第四，讨论类别一般主题的方式和处理该主题的工具有了很大的发展；中世纪晚期逻辑在讨论中发挥着越来越重要的作用，术语变得更加精确，提出的问题更加明确，争论也越来越尖锐。最后，形而上学问题范畴的相关性变得至关重要，因此在形而上学著作的背景下，例如阿奎那对亚里士多德“形而上学”的评论和苏亚雷斯的形而上学争论，我们发现了一些最丰富的讨论。

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