雅克·马里坦（一）

1. 生活

2. 一般背景

三、主要贡献

3.1 形而上学

3.2 认识论

3.3 自然哲学

3.4 自然神学和宗教哲学

3.5 道德政治哲学和法哲学

3.6 艺术美学与艺术哲学

4. 总体评估

参考书目

主要文献：马里坦的主要著作

二级文献

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1. 生活

雅克·马里坦 (Jacques Maritain) 1882 年 11 月 18 日出生于巴黎。雅克·马里坦 (Jacques Maritain) 是著名律师保罗·马里坦 (Paul Maritain) 和法国政治家儒勒·法夫尔 (Jules Favre) 的女儿吉纳维耶夫·法夫尔 (Geneviève Favre) 的儿子，曾就读于亨利四世中学 (1898-99 年) 和索邦大学 (Sorbonne)，并在那里获得了哲学执照 (1900 年) –01）和自然科学（1901-02）。他最初被斯宾诺莎的哲学所吸引。

1901 年，马里坦遇到了拉伊莎·乌曼索夫 (Raïssa Oumansoff)，她是索邦大学的同学，也是俄罗斯犹太移民的女儿。两人都被法国知识分子生活的精神枯燥所震惊，并发誓如果他们找不到生活明显毫无意义的答案，就在一年内自杀。主要是在他的朋友、诗人和宗教思想家查尔斯·佩吉 (Charles Péguy) 的建议下，马里坦参加了亨利·柏格森在法兰西学院 (1903-04) 的讲座。柏格森对当时占主导地位的实证主义的挑战足以使雅克和瑞莎放弃自杀的念头，他们于 1904 年结婚。此后不久，在作家莱昂·布洛伊的影响下，两人以及瑞莎的妹妹维拉结婚了。 ，寻求罗马天主教堂的洗礼（1906年）。 （维拉将与雅克和拉伊莎共度余生。）

Maritain 于 1905 年获得哲学学位，1906 年末，雅克和拉伊莎前往海德堡，雅克在那里继续他的自然科学研究。 1908年夏天，他们返回法国，正是在这个时候，马里坦派明确放弃了柏格森主义，雅克开始深入研究托马斯·阿奎那的著作。最近的研究表明，柏格森的影响仍然可以在马里坦的著作中找到（Nelson 2007；Gwozdz 2010）

1912 年，马里坦成为斯坦尼斯劳斯中学的哲学教授，同时也在巴黎天主教学院教授课程。 1914 年，他被任命为天主教研究所助理教授（兼任现代哲学史教席）。1921 年，他成为正教授，并于 1928 年被任命为逻辑与宇宙学教席，并一直担任到 1939 年。 。

在他早期的哲学著作中（例如《现代科学与理性》，1910 年和《伯格索尼安哲学》，1914 年），马里坦试图捍卫托马斯主义哲学，使其免受柏格森主义和世俗反对者的侵害。在第一次世界大战中短暂服役后，马里坦重返教学和研究。他的哲学著作的重点仍然是捍卫托马斯主义，更广泛地说，捍卫天主教思想（例如，《反现代》[1922]、《三重改革者：路德、笛卡尔、卢梭》[1925]，以及《罗马透视》） Rome a parlé' (J. Maritain et D. Lallement) [1929])，但是Maritain 还撰写了一些介绍性哲学文本（例如，Elements de philosophie [2 卷，1920-23]），并且他的兴趣扩展到了美学（例如，Art et scholastique，1920 年；第 2 版，1927 年）。

到了 20 年代末，马里坦的注意力开始转向社会问题。尽管他与天主教社会行动运动“法兰西行动”有过一些接触，但他在 1926 年因该运动因民族主义和反民主倾向而受到教皇庇护十一世的谴责后放弃了该运动。尽管如此，在与俄罗斯哲学家尼古拉斯·别尔佳耶夫（Nicholas Berdiaev，自 1924 年开始）和伊曼纽尔·穆尼耶（Emmanuel Mounier，自 1928 年开始）的友谊的鼓励下，马里坦开始发展自由基督教人文主义和捍卫自然权利的原则。

马里坦的哲学著作变得更加折衷，出版了有关托马斯·阿奎那（1930）、宗教与文化（1930）、基督教哲学（1933）、笛卡尔（1932）、科学哲学和认识论（1932）的书籍。 Distinguer pour unir; les degrés du savoir, 1932），也许最重要的是政治哲学。从1936年开始，他创作了许多著作，包括《整体人道主义》（1936年）、《政治正义》（1940年）、《人类权利和自然法》（1942年）、《基督教与民主》（1943年）、《原则》 《人文主义政治》（1944），《人与人》 《le bien commun》（1947 年）、《人与国家》（写于 1949 年，但出版于 1951 年），以及死后出版的《La loi naturelle ou loi non-écrite》（基于 1950 年 8 月的讲座）。

马里坦的思想在拉丁美洲尤其有影响力，很大程度上由于他的政治哲学的“自由”特征，他越来越多地受到法国国内外左翼和右翼的攻击。 1936 年在拉丁美洲的演讲使他被任命为巴西文学学院通讯院士，但也成为智利“左派人士”诽谤运动的对象（Compagnon 2003：167）。

从 20 世纪 30 年代初开始，马里坦就成为天主教思想中的知名人物。他访问了北美和南美，并从1933年1月开始定期到中世纪研究所和加拿大多伦多圣迈克尔学院讲学。 1940 年初在多伦多讲学后，他搬到了纽约。 1940 年 6 月，法国被德国军队占领，海军陆战队决定不再返回法国；雅克曾在哥伦比亚大学 (1941-44) 和普林斯顿大学 (1941-42) 任教。

战争期间，在美国期间，马里坦积极参与战争工作，录制了前往被占领法国的广播节目，并为美国之音做出了贡献。他继续就广泛的主题进行演讲和出版——不仅在政治哲学方面，而且在美学方面（例如，《艺术与诗歌》，1943年[法文原版，1935年]）、教育哲学和形而上学（De Bergson à St Thomas d '阿奎因，1944）。 1944 年夏天法国解放后，他被任命为法国驻罗马教廷大使，任职至 1948 年，同时也是法国驻联合国教科文组织代表团成员（并一度担任团长），并在重要领域发挥了重要作用。参与促进并间接起草《联合国世界人权宣言》（1948 年）。

1948年春，马里坦回到普林斯顿大学担任哲学教授。他还在多所美国大学（特别是圣母大学和芝加哥大学）讲学，但经常返回法国教授短期哲学课程，特别是在苏瓦西镇的“L'Eau vive” ，巴黎附近。在此期间，除了他在政治哲学方面的著作（参见上文以及《Le philosophe dans la cité》，1960）之外，马里坦还发表了关于美学（艺术和诗歌中的创造性直觉，1953）、宗教（Approches de Dieu， 1953），道德哲学（Neuf leçons sur les notions premières de la philosophiemorale， 1951；道德哲学，1960）和历史哲学（论历史哲学，1957）。

1952 年，70 岁的马里坦从普林斯顿大学退休，但继续以名誉教授的身份在那里生活并定期讲学。 1959 年 12 月，Raïssa 的妹妹 Vera 在普林斯顿去世后，马里坦人返回法国。 1960 年 11 月 Raïssa 去世后，雅克搬到了图卢兹，在那里他决定与耶稣小兄弟会 (Little Brothers of Jesus) 一起生活。在此期间，他写了许多书，其中最著名的是 1966 年底出版的《Le paysan de la Garonne》（一本尖锐批评后梵蒂冈理事会改革的著作）。1970 年，他请求加入该骑士团， 1973 年 4 月 28 日在图卢兹去世。他被埋葬在法国科尔布斯海姆（阿尔萨斯）的 Raïssa 旁边。

2. 一般背景

马里坦认为自己的工作与托马斯·阿奎那的思想保持着连续性，他的著作中经常引用和引用阿奎那的文本。虽然他转向天主教主要是由于个人原因和朋友的影响，但他的学术行程以及他对天主教思想和托马斯哲学的捍卫无疑是由影响他所收养的教会的事件决定的。

其中一系列事件就是二十世纪初法国国内世俗和人文主义势力对宗教组织（主要是天主教）的攻击，最终产生了一系列影响教会财产的税收和所有权以及宗教在法国的地位的法律。公共事务。大约在同一时间，另一则反映了天主教内部（尤其是法国）对神学现代主义的反应的紧张局势。英国的乔治·提利尔（George Tyrell）、法国的欧内斯特·雷南（Ernest Renan）和阿尔弗雷德·洛伊西（Alfred Loisy）的著作因声称良心是宗教真理的主要来源以及所有知识（包括教条）都具有历史性和偶然性而受到谴责，因此挑战权威声明的权威性。此外，法国的主要哲学传统被认为与天主教神学不相容。占主导地位的流派是柏格森的唯灵论或直觉主义（他认为形而上学中对“存在”的强调应该被对“持续”或纯粹变化的强调所取代）、莱昂·布伦施维奇的唯心论、安德烈·拉朗德的唯灵论和唯物论。埃德蒙·戈布洛特；每个人都对被视为对天主教至关重要的主张提出了挑战。鉴于这场动荡，有人呼吁捍卫天主教会的哲学和神学教义。

因此，马里坦的早期著作试图解决这些事件引起的一些担忧。他最初被斯宾诺莎的唯心主义所吸引，后来又被柏格森的生机主义直觉主义所吸引，他能够以超越许多同时代人的知识来捍卫天主教思想的批评者。马里坦拒绝“现代性”——笛卡尔和后笛卡尔思想——因为他认为现代性强调认识论而非形而上学，并在阿奎那的“前现代”观点中找到了替代方案。尽管如此，他认为哲学不能仅仅重复托马斯的观点，因此他亲自发展了托马斯主义哲学的某些方面来解决当代世界的问题。因此，尽管马里坦的许多思想最深刻的灵感来自托马斯·阿奎那的作品，但他的认识论和美学也显示出基督教神秘主义的影响，特别是十字圣约翰的影响，他的社会和政治哲学清楚地反映了许多欧洲自由主义的理想。

三、主要贡献

3.1 形而上学

尽管马里坦没有写出一篇文章来全面阐述他的形而上学，但他对该领域的主要贡献可以在《Sept leçons sur l'être et les primes principes de la raison spéculative》（1934 年，《形而上学序言：关于形而上学的七场讲座》）中找到。存在），法院特质 de l'existence et de l'existant（1947 年，存在与存在），以及托马斯·达奎因的德·柏格森的《形而上学与道德论》（1944）。关于他的形而上学的讨论也可以在其他著作中找到，例如《Distinguer pour unir》； ou, les degrés du savoir (1932, 知识的程度), Science et sagesse (1935, 科学与智慧), Ransoming the Time (1941), and Raison et raisons (1948, The Range of Reason)。

正如人们所预料的那样，马里坦的形而上学遵循了阿奎那的传统，但它远非对阿奎那观点的重述。对于马里坦来说，一般的形而上学总是需要更新和辩护（参见 Dewan 2009），马里坦认为他的任务——以及一般的托马斯主义的任务——是“更新”阿奎那的思想，“这项任务的新颖性可能很重要”比[托马斯主义者]自己意识到的要伟大”（《形而上学序言》，1934 [1939：12-13]）。

继阿奎那之后，马里坦认为形而上学将存在视为存在（ens inquantum ens），即它“研究事物的首要原理及其最高原因”（《形而上学序言》，1934年[1939：27]）。马里坦还认为，阿奎那对某些基本的形而上学问题的回答基本上是正确的，尽管它们可能并不完整。马里坦反对约翰·邓斯·司各脱，采用阿奎那关于类比、存在以及类比术语和概念的必要性的一般立场。再次，在回答统一性和多元性问题时——例如，一个事物如何能够是个体的、独特的，同时又是同类事物的一类成员？——马里坦遵循阿奎那的观点：我们必须区分事物是什么（它的性质或本质，它与同类事物共有）来自它的存在这一事实（即，它有自己的“存在行为”）。当谈到对自然和包括人类在内的感性存在的统一性的分析时，马里坦采用了阿奎那对事物的形式和质料的区分；性质或本质反映形式，而个性则由物质决定。

然而，马里坦的独特贡献不是在于托马斯形而上学的细节，而是在于将其与现代科学和哲学联系起来，并解释其基础。

对于马里坦来说，人类所有的探究都以“存在”为对象；换句话说，存在是智力的形式对象（《形而上学序言》，1934 [1939：25]）。但“存在”可以用不同的方式来理解，例如，马里坦区分了感性存在（“人类智力首先达到的对象”）和作为存在的存在（形而上学的对象）。他这样做的方式使他与吉尔森和法布罗等其他几位二十世纪领先的托马斯主义者区别开来（Contat 2008）。正是由于对象的这种差异，马里坦区分了经验科学家、数学家、哲学家、神学家和神秘主义者的活动（正如他在他的认识论和自然哲学中所指出的，如下所述）。

马里坦说，形而上学的探究——对存在本身的探究——是一个谜。例如，存在是“孕育着可理解性”并且“对于我们的智力来说是纯粹的”的东西（《形而上学序言》，1934年[1939：4]）。然而，存在的奥秘是一种“可理解的奥秘”（1934[1939：83]），马里坦认为，除非一个人从事形而上学，否则就不可能成为一名哲学家； “除非哲学家是形而上学家，否则他就不是哲学家”（Existence and the Existent，1947 [1948：29]）。

对存在的哲学反思始于存在的直觉，马里坦坚持认为，任何真正的形而上学知识都需要这种“本质的”直觉。形而上学探究根源的存在直觉不是“常识的模糊存在”（见《形而上学序言》，1934年[1939：78]），而是一种“理智直觉”（存在与存在， 1947 [1948: 28]）或对“存在的行为”的把握。 （马里坦对存在直觉的强调超出了我们在阿奎那身上看到的——有些人认为这对他来说完全陌生[Wippel 2014，Knasas 1992]——并且可以说反映了柏格森对持续时间直觉的描述。如前所述。 ，一些人认为马里坦对柏格森的亏欠总体上比他本人的亏欠要大得多 [Gwozdz 2010]。）

这种存在的直觉

是一种直接且立即的感知……。这是一个非常简单的景象，优于任何它所触及并掌握它的现实的推论推理或论证； （《形而上学序言》，1934 年 [1939：50–51]）

马里坦说，这是对一个人存在的现实的认识——一种具有决定性和主导性的认识。那么，这种直觉观并不是一种预感或快速洞察力；而是一种直觉。 （马里坦继续说道）它也与柏格森的不同。它具有智力特征，是对可理解事物的掌握，并且需要“一定程度的智力灵性”（1934[1939：49]）。马里坦声称，这种存在直觉是康德（1934 [1939：48]）和许多后来的哲学家所忽略的，也许直到存在主义者的到来。

为了获得这种掌握或直觉，人们可以采取一些方法，但是没有一种方法可以让人们绝对地产生它。例如，这种掌握可以通过关注真实的事物，然后反思其背后的内容来获得。因此，这种“本质直觉”或“构思可视化”是我们“直面……现实……”的一种方式，其中“现实被剥夺了其在心灵之外的真实存在”，并揭示了“……的条件”。行为中可理解性的存在”（《形而上学序言》，1934 [1939：58]）。那么，这种形而上学的直觉是从事物的“可理解的价值”的角度对事物的“观念直觉”，而不是从事物的“偶然性和奇点”的实际条件来看的（科学与智慧，1935年[1940：108] ）。

马里坦对形而上学的论述的另一个独特之处是对“存在的行为”的强调。正因为如此，马里坦被称为“存在主义者”。事实上，他的《存在与存在》的副标题是“一篇关于基督教存在主义的文章”，他将自己的观点描述为“存在主义唯智主义”（存在与存在，1947年[1948：70]）。马里坦认为，这种强调是任何一贯的托马斯主义的特征。

真正的托马斯主义的区别……恰恰在于它赋予存在和存在存在的直觉以首要地位。 （1947 [1948：12]）

然而，这种“存在主义”与克尔凯郭尔、加布里埃尔·马塞尔或让-保罗·萨特的存在主义截然不同。马里坦写道，这是一种“真正的存在主义”，

肯定存在的首要性，但暗示和保留本质或本质，并体现智力和可理解性的最高胜利。 （1947 [1948：13]）

它反对他同时代人的立场，他们放弃谈论自然或本质或它们的可理解性，但也反对那些想象本质是被创造然后出现的人。 （对于 Maritain 来说，本质并不先于存在；本质可能更好地被视为“存在的能力”[1947 [1948：34]]。）

当一个人拥有存在的直觉并追求对存在的这种研究时，一个人就会被引入形而上学和自然神学的传统问题。马里坦认为，形而上学有四个基本原则：同一性原则、充分理由原则、有效因果关系原则和最终性原则（即每个主体都为目的而行动）。尽管这些原则的真实性或适用性不允许直接证明，但它们始终被经验所证实，并且马里坦认为，不能毫无矛盾地予以否认（《形而上学序言》，1934年[1939：90]）。

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