阿拉伯和伊斯兰哲学对犹太思想的影响（一）

1. 肯迪

2. 阿布·伯克尔·拉齐

3. 纯洁弟兄会（Ikhwan al-Safa）及其追随者

4. 法拉比

5.阿维森纳

6. 安萨里

7. 伊本·巴贾

8. 伊本·图菲尔

9.阿威罗伊（伊本·鲁世德）和他的一些追随者

10. Fakhr al-din al-Razi 和 Sihab al-din al-Suhrawardi

11. 基督教阿拉伯语作家

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相关条目

1. 肯迪

肯迪（796-866）对中世纪犹太思想的“影响”似乎相当少，除了一些肯定取自他的作品，特别是其中一本的引文和段落之外；无论如何，它们似乎基本上局限于它的第一个时期，即新柏拉图主义的影响（或者更好的是，第一个阿拉伯伊斯兰亚里士多德主义的影响，其中普罗提诺和普罗克洛斯作为形而上学的解释者发挥了关键作用）表明已经更强了。事实上，我们不应该谈论金迪对犹太思想的影响，而应该谈论一种通过金迪的一些阿拉伯语（特别是基督教阿拉伯语）追随者的影响而产生的犹太“仁慈主义”（见下文， 11）。

阿尔金迪影响的第一个痕迹是在十世纪上半叶生活在美索不达米亚的卡拉派犹太作家雅各布·齐尔奇萨尼（Jacob al-Qirqisani）身上发现的（阿尔金迪本人在一个世纪前就居住在那里）。在 al-Qirqisani 出版的主要非哲学著作《关于灯光和守卫塔的书》（Kitab al-anwar wa-l-maraqib）中，乔治·瓦伊达（Georges Vajda）对《摩西五经》的法律部分进行了研究。 -金迪关于睡眠和视觉本质的书信 (Risala fi mahiyya al-nawm wa-l-ru’ya），al-Qirqisani 会用他来描述“睡眠”的概念（Vajda 1941-1945, 115-122）。布鲁诺·基耶萨 (Bruno Chiesa) 发现了金迪哲学著作的其他痕迹，即他的《论潮起潮落的原因》(Risala fi l-'illa al-fa'ila li-l-madd wa-l-jazr)吉尔吉萨尼最重要（且尚未出版）的神学哲学著作《花园之书》（Kitab）中关于世界创造的一段话al-riyad），对摩西五经非法律部分的研究（Chiesa 1989, 95）。当然，仍然需要对后一著作中的齐尔奇萨尼自己的“哲学”进行全面的分析，以便评估肯迪对其思想的真正影响力。

在基尔奇萨尼之后，金迪哲学影响的其他痕迹可以在后来的犹太思想家中找到。其中最重要的是艾萨克·以色列（Isaac Israel），他生活在埃及和突尼斯之间。 850年到950年（根据其他学者的说法，大约在830年到932年之间）。以色列的主要哲学著作之一，他的《定义书》(Kitab al-hudud)，实质上是对金迪关于同一主题的著作《事物的定义和描述的书信》(Risala fi hudud al-ashya' wa) 的犹太人改编。 -rusumiha）：以色列人适应了犹太读者，有时评论了金迪自己对哲学和神学术语的一些定义 -正如塞缪尔·米克洛斯·斯特恩（Samuel Miklos Stern）所表明的那样（Altmann and Stern 1958，3-78）。以色列人运用肯迪的哲学来构建自己的哲学著作似乎是肯迪对中世纪犹太哲学影响最相关的例子。第二个例子是谢姆·托夫·伊本·法拉克拉（Shem Tov Ibn Falaquera，约 1225-1295 年），一位西班牙犹太哲学家，他通过引用许多阿拉伯语来源的引文（翻译成希伯来语，偶尔由他改编以供自己使用）写了许多著作：在他的《悲伤的香膏》（Seri ha-yagon）中，他深受金迪的《消除忧虑之路》（Fi hila li-daf‘ al-ahzan)，许多学者都证明了这一点（Ritter and Walzer 1938 [1943]，Klugman-Barkan 1971）。除了这两个例子之外，在中世纪犹太哲学中只发现了关于金迪著作知识的非常少的痕迹：人们可以提到在摩西·伊本·埃兹拉尚未出版的哲学语言学著作《论文》中发现的对金迪动物学的提及。花园论（圣经）的隐喻和真实含义（Maqala al-hadiqa fi ma'na l-majaz wa-l-haqiqa），于 1130 年左右以基督教西班牙写成（参见耶路撒冷女士，犹太国家和大学图书馆，8° 570，第 206 页，第 8 – 207 行，第 7 行）。

2. 阿布·伯克尔·拉齐

阿布·巴克尔·拉齐（Abu Bakr al-Razi，约 850-925 年）作为中世纪伊斯兰教的“异端”和“不信”哲学家的坏名声似乎普遍影响了大多数中世纪犹太作家，尤其是在迈蒙尼德的著作中。然而，这并没有阻止他们中的一些人引用和使用他的一些作品作为构建自己思想的来源。

至于迈蒙尼德对拉齐作为哲学家的严厉评价，显然是基于拉齐的《神圣科学之书》（Kitab al-'ilm al-ilahi）中对其形而上学和神学一般内容的了解。 ，正如他在《困惑者指南》（Dalalat al-ha'irin）和他写给其作品“官方”译者塞缪尔·伊本·蒂本（Samuel Ibn Tibbon）的一封信中所见。在后者中，他断言拉齐关于神圣科学的书没有用，因为拉齐只是一名医生（而不是真正的哲学家）（Marx 1934-1935, 378；关于迈蒙尼德信的真正影响，另见 Harvey 1992）。在《指南》第三部分第 12 章中，他以更明确的方式肯定拉齐的书充满了胡言乱语和无知：据他说，拉齐认为在人类生活中，恶肯定多于善。 ，因此甚至神圣的善良也应该受到严重质疑（摩西迈蒙尼德[GP]，2：441-442）。尽管如此，另外两位犹太哲学家至少提到了拉齐并采用了他的一些想法。摩西·伊本·埃兹拉（Moses Ibn Ezra）在他的《花园论》第五章中引用了拉齐关于动议的一段话并对其进行了评论，确认拉齐与亚里士多德的观点相反，而支持柏拉图的观点（见耶路撒冷女士，犹太学者）国家和大学图书馆，8° 570，第 51 页，第 5-8 行）。阿布·巴拉卡特·伊本·马尔卡·巴格达迪（Abu l-Barakat Ibn Malka al-Baghdadi）于 1150 年左右在巴格达工作，在他的《关于观点》（Kitab al-mu'tabar）一书中——主要基于阿维森纳的哲学，可能是在作者皈依伊斯兰教之前写的——随后在某些情况下，拉齐的学说，特别是他的两种不同的时间观念，“永恒的时间”和“创造的时间”（参见 Pines 1979， 151–153）。

3. 纯洁弟兄会（Ikhwan al-Safa）及其追随者

科学哲学阿拉伯伊斯兰百科全书，标题为《纯洁弟兄和信仰爱好者书信》(Rasa'il ikhwan al-safa' wa-khullan al-wafa')，其中包括 52 篇关于数学科学、逻辑学的论文，物理科学，形而上学，人类学和神学，对中世纪犹太思想产生了相关的影响，尽管是意想不到的且通常不被研究11-15世纪的西班牙和普罗旺斯，以及也门。

根据传统，这部百科全书可能是由一位仍不知名的作者于 9 世纪上半叶在近东撰写的（可能是 Abu-l Qasim Maslama al-Majriti，卒于 964 年：参见 Carusi 2000, 500–502 和Baffioni 2021），于 1050 年左右在西班牙闻名；事实上，它可能对所罗门·伊本·加比鲁尔（Avicebron，1021-1058或1070）产生了一些影响，他是最著名的中世纪犹太哲学家之一，20世纪上半叶在安达卢西亚生活和工作。十一世纪。根据雅克·施兰格（Jacques Schlanger）的说法（见 Schlanger 1968, 94-97），伊本·加比鲁勒（Ibn Gabirol）可能从纯洁弟兄那里获取了存在的等级制度和前十个数字序列之间的对应关系，以及对“一些圣人认为有必要通过研究天体来“培养”我们的灵魂。根据乔治·瓦伊达（Georges Vajda）的说法（见 Vajda 1947, 24-33），更多相关的线索可以在西班牙犹太作家巴亚 (Bahya) 所著的《内心的责任导论》(Hidaya ila fara'id al-qulub) 的第二章中找到。 1050-1080年间的伊本·帕古达，可能与兄弟会的宇宙学教义有一些协议，并且风格非常相似为他们辩护。事实上，这两个案例并不能证明这两位犹太哲学家直接使用了弟兄会的著作。纯洁弟兄会教义直接影响的第一个确定痕迹可以在 1130 年左右用犹太-阿拉伯语（居住在阿拉伯国家的犹太人的语言）写于两个不同的西班牙地区的两部著作中找到，并且可能相互影响：约瑟夫·伊本·扎迪克（Joseph Ibn Zaddiq，卒于 1149 年）的《微观世界之书》（Kitab al-'alam al-sagir）和摩西·伊本·埃兹拉的《花园论》。居住在科尔多瓦的一位拉比法官约瑟夫·伊本·扎迪克 (Joseph Ibn Zaddiq) 的著作原文已丢失，但一些手稿中仍保留着匿名的中世纪希伯来语译本，并且已出版两次（最近在伊本·扎迪克 [MC] 中）。它包括许多明显但非字面意义的对纯洁兄弟会教义的引用（见 Vajda 1949），并且作者本人在其著作的一开始就含蓄地承认了它与这些教义的关系，如下：

我观察到，通往这一伟大的、确实令人敬畏的智慧的道路是理解纯粹哲学家和虔诚学者的著作……。 （伊本·扎迪克 [MC，54]）

此外，在他给塞缪尔·伊本·提本·迈蒙尼德的信中明确申明：

我没有读过约瑟夫·伊本·扎迪克的《微观世界》，但我了解作者、他的价值和他的书的价值：他肯定遵循了纯洁兄弟会的思想。 （马克思 1934-1935，379）

莎拉·斯特鲁姆萨认为，这一肯定应该被解释为对伊本·扎迪克哲学观点的实质性批评（Stroumsa 1990）。至于摩西·伊本·艾兹拉，他的《花园论》显然充满了间接受纯洁弟兄启发的段落和教义的参考，在某些情况下甚至直接取自纯洁弟兄。正如保罗·芬顿（Paul Fenton）最近在他关于伊本·埃兹拉（Ibn Ezra）作品内容的书中所表明的那样（Fenton 1997；另见 Fenton 1976, 297），《花园论》至少包括《纯洁弟兄书信》的三十六段，以及他们的影响力似乎相当明显的一些案例。例如，纯洁弟兄会明显影响了伊本·艾兹拉关于从第一智力创造世界、从上帝到物质的存在过程、关于自然作为宇宙灵魂的力量、以及关于人作为万物之灵的学说。缩影。在同一时期，即使是 1140-1160 年间活跃在意大利、法国和英国的著名西班牙犹太作家和科学家亚伯拉罕·伊本·埃兹拉 (Abraham Ibn Ezra) 也认识并雇用了纯洁弟兄会 (见 Jospe 1994, 46-48)。

可能由于上述著作的传播，纯洁弟兄会的影响力似乎已经在 13 世纪西班牙工作的一些犹太哲学家中传播开来。在某些情况下，这种影响通过了其他阿拉伯伊斯兰小作家，他们的作品在西班牙犹太读者中广为人知。西班牙伊斯兰哲学家伊本·西德·巴塔利瓦西（Ibn al-Sid al-Batalyawsi，来自巴达霍斯，卒于 1127 年）撰写了兄弟会教义的概要，即《花园之书》（Kitab al-hada'iq），该书在犹太作家中广为流传（ Kaufmann 1880, 32–63）要么是其阿拉伯语原文，要么是其三个中世纪希伯来语译本（写于 1200 年至 1200 年之间） 1370：参见 Steinschneider 1893, 286–288；Richler 1977；Eliyahu 2010），通常标题为《知识界之书》（Sefer ha-‘agullot ha-re’yoniyyot）；它是西班牙哲学家和卡巴拉学家艾萨克·伊本·拉蒂夫的直接来源之一，他在他的希伯来书《天堂之门》中谈到了弟兄会关于灵魂五级（植物、动物、人类、智慧、预言）的教义。 Sha'ar ha-shamayim），写于 1230-1250 年（见 Heller-Wilensky 1967, 199）。另一本匿名著作《思辨的平衡》（Me'ozney ha-'iyyunim）是 13 世纪西班牙用希伯来语（或已失传的犹太-阿拉伯语原始版本）写成的，充满了关于数字命理学、宇宙学、神学和自然学的段落。科学：其中一些可能受到巴塔利亚夫西纲要的启发，但其他一些显然取自《纯洁弟兄书信》，特别是那些涉及信仰、矿物学和植物学本质的内容（Abrahamov 1995）。最后，应该指出的是，闪·托夫·伊本·法拉奎拉曾多次将纯洁弟兄会用作直接的哲学来源。在他的新柏拉图主义哲学选集《度数之书》（Sefer ha-ma'alot）中，引用了一位“圣人”的希伯来语（法拉奎拉知道这部作品是由阿尔·马吉里蒂创作的吗？），实际上是纯洁弟兄会的书信处理普遍灵魂和特殊灵魂之间的关系。法拉奎拉 (Falaquera) 的《探索者之书》(Sefer ha-Mevaqesh) 是一部写于 1263 年的简短流行百科全书，其中充满了大多数兄弟会论文的引文：这些引文涉及几个主题，例如科学与信仰之间的区别，一些数学问题、天文学和音乐原理、“自然”一词的含义、anima mundi 学说、气候以及一些关于自然的学说逻辑、气象学、音乐（关于这一点，请参见 Shiloah 1968）、占星学和自然科学，甚至还有一些道德故事。此外，兄弟会的科学教义对 13 世纪的犹太作家产生了相当大的影响。法拉奎拉在其庞大的科学哲学百科全书《哲学家的观点》(De'ot ha-filosofim)（写于 1270 年左右，至今尚未出版）的第三卷和第四卷中，引用了兄弟会关于矿物学和植物学的许多段落，其中可以发现亚里士多德学说和炼金术的某种混合。法拉奎拉的矿物学学说应该直接影响了其他写于 1300 年左右的希伯来文献中对矿物学的处理，特别是阿尔勒的格肖姆·本·所罗门的《天堂之门》和一篇被错误地归为阿拉伯作者的炼金术论文。最后，卡罗尼莫斯·本·卡罗尼莫斯 (Qalonymos ben Qalonymos) 利用纯洁兄弟会的动物学和数学写下了他自己的希伯来道德书籍（《动物书信》，Iggeret ba'aley hayyim）和数学书籍（《国王之书》，Sefer ha-melakim） ：参见 Lévy 1996, 69)。

《纯洁弟兄书信》与伊斯玛仪主义之间的假定联系应该表明，该书被采纳为中世纪晚期也门犹太教中所谓的“犹太伊斯玛仪主义”的主要来源之一。这种“犹太伊斯玛仪主义”包括将一些关于宇宙论、预言和解释学的伊斯玛仪教义改编成犹太教（Kiener 1984）。有许多案例表明，纯洁弟兄会在 1150 年至 1550 年期间影响了一些也门犹太哲学家和作家（Langermann 1996）。例如，纳塔内尔·伊本·法尤米 (Natanael Ibn al-Fayyumi) 于 1165 年在也门撰写的犹太-阿拉伯神学哲学著作《知识花园》(Bustan al-'uqul) 的第二章包含数字 1-10 与 10 个科学数字之间的对应关系。和哲学概念（灵魂的能力、感觉、方向、身体物质和部分等），其中大部分与所列出的相同由纯洁弟兄会。兄弟会关于来自第一智力的存在的游行学说及其命理学的一些痕迹可以在两本也门哲学中找到，即对圣经文本的犹太-阿拉伯解释，写于 1420-1430 年：《快乐的学习》（《快乐的学习》） Midrash ha-hefez）作者：Zerahyah ha-Rofé (Yahya al-Tabib)以及 Hoter ben Solomon (Mansur ibn Sulayman al-Dhamari) 的《智慧之灯》(Siraj al-‘uqul)（参见 Blumenthal 2007）。

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